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兩種禱告（上）周功和 2012.03.04
講壇兩種禱告（上）周功和 2012.03.04

讀經：路加福音十八章9～14節
耶穌的比喻講兩個人去聖殿禱告；一個是法利賽人，自以為義，另一位是稅吏，被眾人定罪不潔淨的人。因為稅吏跟羅馬人簽合約，羅馬人授權給他們收稅，他們就會被判為不潔淨；任何跟外邦人簽合約的都是不潔淨；所以，稅吏不能進入聖殿的院子，只能遠遠地站著禱告。

基督教與其他宗教的差異
這比喻讓我們可以看清楚，我們信仰最基礎的主軸，基督教跟別的宗教差別在那裏？基督教的信仰有三大主題：第一是創造，起初，神創造天地，第二是人的墮落，第三是基督的救贖。

創造的差異
在創造這主題，基督教跟世界幾個大宗教是有基本上的差別。佛教、印度教、道家的思想沒有創造的觀念。道家的思想是，萬有都是從道流出來的，以後，還會流回道裡面去；所以，萬物的本質，基本上與道的本質是一樣的。但是創造有本質的不同；造物主與受造之物有基本的差別；我們是受造之物，即使我們進入榮耀，我們還是要敬拜事奉造物主；人的靈與神的靈也有基本的差異，人的靈永永遠遠都要敬拜事奉造物的主；我們永遠都是受造之物，不會升級成為造物主；這是創造。

墮落與救贖的差異
伊斯蘭跟猶太教，接受創造的觀念，因為都接受舊約聖經；但對人的墮落的看法不一樣。雖然他們看聖經，知道亞當墮落，被趕出伊甸，該隱殺亞伯，洪水之前，人心裏面終日所想的盡都是惡。猶太教和伊斯蘭覺得人的墮落是不謹慎；上帝賜下律法，猶太人誤以為這個律法就可以彌補人的墮落，只要人嚴謹的遵守律法，人還可以在上帝面前被稱為義；律法就可以彌補人的墮落。可是基督教說不是，加拉太書第二章21：我不廢掉神的恩，義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。我們墮落地很深，不可能從遵行神的律法、積功德，或靠功勞、苦勞，在上帝面前被稱為義；我們墮落地很深，心裡有很深的黑暗，無法自救。我們必需要靠著神的恩典－神兒子耶穌基督的救贖；我們無法靠著自己的努力，在上帝面前被算為義；這就是很大的差別。如果沒有墮落的很深，就不需要耶穌基督的救贖；因為墮落的很深，我們無法自救，必須靠恩典。

創造、墮落、救贖三個大主題，把基督教與其他宗教分別出來。

自以為義的禱告
耶穌的比喻，與人的墮落有很密切的關係；法利賽人不覺得自己墮落很深，就自以為義。一個自以為義的人，在上帝面前是不被悅納的。11~12節「法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』」這法利賽人是宗教領袖，表面的行為看起來是個義人；他向上帝禱告的時候，有點像在上帝面前誇口，他說：感謝神，我沒犯這些罪，我也不像這個稅吏，我一個禮拜禁食兩次，一定十分之一奉獻。表面他是盡了律法的義，保羅說他以前是法利賽人，按照律法來講，他是無可指摘的；但他說，只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。自以為義，在神的面前就是有損的，因為上帝不接納他這些行為。為什麼？人很複雜，墮落地很深，但還是有尊嚴，即使墮落的人還有殘餘神的形像；世界上每一個人都有不可侵犯的人權。人都是尊貴的，可是，人也是可憐的，尤其是那些被別人欺負的人，人既可憐又是可惡，人就是這麼複雜，尊貴、可憐、可惡同時存每個人身上。如果你只說人可惡，不行；若只是說人尊貴，也不行；人是尊貴、可憐又可惡。這法利賽人自以為義，藐視稅吏，是道德上的罪；上帝不能接受容忍他的自以義；他覺得自己比稅吏好很多，其實在神的眼中，只是五十步笑百步。

好人也是罪人
聖經中不只是惡人是罪人，連好人也是罪人。舊約最偉大的君王大衛是敬畏神、愛上帝的人。詩篇廿三篇可看出大衛是愛上帝的，可是大衛也犯了很大的罪；好人也犯罪，好人也是罪人。有一天太陽平西的時候，大衛從床上起來，在平頂遊行，看到一位漂亮的女人洗澡；他就叫人將那女人拔示巴帶進宮，與她同房；之後拔示巴託消息給大衛說她懷孕了。一般古代君王作這種事，都無所謂；但以色列不一樣，君王也要遵行上帝的律法；十誡說不可姦淫，大衛必須想辦法掩蓋這件事。他就吩咐將軍約押將拔示巴的丈夫從烏利亞調回耶路撒冷；讓烏利亞回家見妻子拔示巴，人們就不知道懷孕是大衛作的。然而烏利亞不肯進家門，睡在門外；大衛問他為何不進去看自己的妻子；烏利亞回答：眾軍在前線打仗，我怎麼可以回家休息呢？大衛就通知約押，將烏利亞派到前線最危險的地方，讓敵人殺死他；這是謀殺。約押就派烏利亞到最危險的地方，他就被亞捫人殺死；大衛知道這件事情以後，就娶拔示巴娶為妻。先知拿單去找大衛說：有個很窮的人家只有一隻羊羔，他們很愛這隻羊羔；隔壁有一戶有錢人家，有很多的羊；有一天，有人去拜訪這戶有錢人，他要宰一隻羊來招待客人；雖然他有很多羊，卻捨不得自己的羊，反而搶了隔壁窮人家的羊羔，宰了招待客人。大衛聽了以後，就說這有錢人該死；他發了義怒。大衛自己作了很惡的事，卻有本事將自己的罪封鎖在他腦中的某個角落，不去想它，完全忘記它，聽到別人做壞事就發義怒。其實我們也是如此，自己犯的罪可以忘記，看到別人的壞事就發義怒；發義怒不是錯，但把自己的罪忘記、不悔改，就是錯。如果你看報紙，某掌權者作了惡事，你可以發義怒，這個是好的；恐怖份子殺害無辜的人，你可以發義怒；但不要忘記自己的罪，要對付。大衛懺悔了，上帝也饒恕他的罪，不過，犯罪的後果是「刀劍永遠不離開他的家」。

善中有惡
羅馬書七21「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。」這並不表示我們不能行善，乃是行善的時候，善中有惡。若是救濟窮人，心裡有優越感，看不起所幫助的人；這就是善中有惡。為孤兒寡婦抱不平，照顧孤兒寡婦是對的，聖經也吩咐這樣作。如果法官先入為主認為強勢一方是有罪的，弱勢一方一定是無辜的；他還未查清楚，就偏袒窮人，就是不義。聖經要求在爭訟的事上，不可偏坦有錢的人，也不可偏袒窮人。所以，我們行善的時候，往往善中有惡。如果你很積極、熱心在教會事奉，長老們都誇獎你，你心裡開始驕傲，就是有惡。（下期待續）

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