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箴言的核心信息（上）饒孝楫 2016.03.20
講壇箴言的核心信息（上）饒孝楫 2016.03.20
讀經：箴言九章1~18節

很多人喜歡箴言，因為裏面有很多很棒的話；有人說箴言有卅一章，一天讀一章，一個月就可讀完箴言。假如一天讀一句，要花一年六個月零十五天，箴言有560句。所以一天一句，要把它弄清楚都不簡單；光是「敬畏耶和華是智慧的開端」就夠我們思想好幾天。

　　箴言是格言，用詞非常地精采，詼諧而雋永，字字珠璣。好多弟兄喜歡讀箴言卅一22「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」弟兄不要光是讀譏笑姊妹的章節。也有很多姊妹喜歡箴言廿三2「你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。」弟兄多很貪吃，所以要拿刀架在喉嚨上。

希伯來文的詩
　　箴言大部份是平行句，有同義平行句，也有反義平行句。希伯來文的詩歌跟中國的詩不太一樣。中國的詩五言絕句、五言律詩，七言絕句、七言律詩，詞句有長有短，都有押韻，讀起來可以搖頭晃腦。希伯來詩沒有押韻，也沒有固定的字句長度。看詩篇，真地佩服翻譯者，把希伯來詩原來的精神保留，又把中國詩的韻味放進去；比方聖經說「諸天訴說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」有中國詩的韻味，這也是希伯來詩同義平行的對照。但也有反面講的對比，就像「你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明。」要專心仰賴耶和華，從正面講；不要依靠自己的聰明，從反面講，是反義平行句。

綜合平行句
　　也有的平行是綜合平行。漸進式地越說越多。比方詩篇第一篇「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利」。這不是同義平行，也不是反義平行，而是越來越多，越來越豐富的。

箴言的作者
　　最主要的作者是所羅門王，列王紀下說，所羅門王作箴言三千句，有一部份就選到箴言裏。除了所羅門王還有智慧人亞古珥、利慕伊勒；利慕伊勒大家最熟悉就是箴言卅一章。其中說「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝於珍珠」。我們常常在婚禮時，使用這一篇來勉勵新娘。

真智慧
　　箴言最重要的目的，從字面上來看，是鼓勵人認識真智慧。真智慧到底是指誰？沒有明說。今天我們就要來解讀，真智慧的價值和意義。為人之道，在箴言也很多，怎麼為人處事、怎麼說話、怎麼作兒女等等都是善惡的格言，有倫理的諷諭，目的是希望人能夠敬畏神。積極的方面就是專心尋求神的智慧言語，消極的方面要遠離罪惡和愚昧的引誘。愚昧的引誘最後的結果是滅亡，這到底何所指？

敬畏耶和華
　　敬畏神所得到的益處，箴九10「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」這是我們熟悉的經文；假如你進到關渡基督書院的禮堂，這節箴言寫就在上面。敬畏神也是生命泉源，可以使人脫離罪惡的網羅；敬畏神也使人大有倚靠，且應許祂的兒女也有避難所。

　　今天我們要解讀箴言的核心信息，因為箴言說到最多的是「智慧」；智慧在呼喊，甚至智慧都擬人化了。箴言一到九章是整個箴言的神學基礎，因為論到智慧的寶貴價值和愚昧的可怕危險；提出智慧是好的，愚昧是壞的，這個信息到了第九章達到了最高峰。

擬人化的智慧
　　所羅門王提供了充滿張力的格局來解讀全卷的箴言，因為第九章1~6節是說到智慧的婦人，13~18節說到愚昧的婦人。第九章跟著第八章下來，第八章一開始就是「智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？」而且用「我」，八12「我—智慧，以靈明為居所」。更特別的就是八22「在創造之先就有了我」。前面才說我就是智慧，很明顯將智慧擬人化。而智慧在還沒有創造之先就與神同在，八23~24「從亙古、從太初未有世界以前，我已被立，沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。」這個生出不是像我所說的從母腹生出，而是「就存在」，強調祂的來源是與神同在的。八25~31「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。祂立高天，我在那裏；祂在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基。那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」工師就是工程師，這個智慧已經擬人化，隱約可以看出來，這就是三位一體真神的第二位格耶穌基督。所以，到了八35~36「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」

智慧與愚昧
假如只是智慧，沒有那麼偉大；也不會聰明就了不起，能得救，愚笨就滅亡。若那個人生來很愚笨，就滅亡；不是在講這個。智慧不是「我聰明，就了不起；上帝只喜歡聰明的人。」不是指這個，是指著與主耶穌基督的關係，對主耶穌、對上帝的態度。

我們看箴九 13~18「愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是直行其道的人，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！又對那無知的人說：偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處。」只是愚昧，偷吃了水，就在陰間的暗處？沒那麼嚴重。這個愚昧的婦人、智慧的婦人到底何所指？關鍵在於箴九3「打發使女出去，自己在城中至高處呼叫。」箴九14「她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上。」這兩處經文提供給我們，智慧與愚昧到底是什麼意思。

城的守護神
在古代中東地區，每一個城會把他們所敬拜的神，建在那城的最高處，然後那神就守望這個城；像當時在中東許多的偶像、假神，他們的神廟就建在城的最高處，連希臘也是這樣。雅典城最偉大的神廟Parthenon，建在最高的城上；連聖殿也建在耶路撒冷最高的錫安山上，至高處就是偶像所在的地方，或者真神所在的地方。智慧的婦女也在城中的至高處，愚昧的婦女也在城中的至高處，那就是代表耶和華神和假神的對立；智慧的婦女代表耶和華神向以色列人發出的呼喊，愚昧的婦人代表著偶像向以色列人發出的呼喊，這是一個充滿張力的格局。至高處所要表達的就是這個隱喻，基督的化身，雖然一到八章沒有把愚昧的婦人做任何擬人化的描述，可是外女或者淫婦也常常指著愚昧的婦人。前後的呼應使我們看出很明顯的不同，智慧代表耶和華神，愚昧代表與耶和華神敵對的偶像，是指巴力與亞舍拉。

拜巴力與亞舍拉
拜巴力和亞舍拉是以色列人在他們的民族歷史中最悲慘的一個結果。因為他們進到迦南地之後，對農業完全沒有概念。他們以前在埃及時也務農、耕種，可是出埃及後，四十年在曠野；進到迦南地時，只有二個人六十歲以上，迦勒與約書亞，其他的人都是六十歲以下。六十歲以上的除了二個人之外，都死在曠野了。六十歲以上就代表出埃及時他們已經二十歲以上，能進迦南地的人都是當時出埃及時是二十歲以下的人；四十歲進迦南的人都是出生在曠野的人。所以，一大批人不懂得農業，懂農業的很少；四十年之久是遊牧民族，每一天都在走路。進到迦南地，他們要定居、務農了，他們對農毫無概念，所以他們要請教迦南地的人。而迦南地的人拜巴力及亞舍拉；他們的巴力是掌管自然的神，亞舍拉就是大地之母；所以巴力與亞舍拉結合，大地之母就懷孕，然後就生出土產，這是他們農業社會假神的觀念。因此在他們的神廟裏，有男祭司代表巴力，有女祭司代表亞舍拉，他們甚至在祭壇上行淫亂，然後說，大地之母又懷孕，以後就生出土產。（下期待續）

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