投靠受膏者是有福的（二） 梁守道 2020.02.09
講壇 投靠受膏者是有福的（二） 梁守道 2020.02.09
讀經：詩篇2篇
3、〔人回應與責任〕大衛王朝的興盛與最終衰亡（v.10~12）
10~12節是一段對世上悖逆者的警世箴言，可能是由先知、先知或是登基現場的百姓來誦讀。這段警告悖逆的世上「君王」、「臣宰」和「審判官」（或譯「執政者」）要「醒悟」過來，接受剛剛受膏者所傳的「聖旨」之「管教」：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」。「又當存戰兢而快樂」，英文NIV譯本翻譯成「並存敬畏顫抖的心，歡慶神的受膏者之統治」（celebrate his rule with trembling）。12節「以嘴親子」是指，世上的君王當臣服於「父」神所立的「子」—受膏者，以古代君臣之間的禮儀—親嘴，以表示效忠；在受膏者發怒之前，當效忠他，不然會遭遇滅亡，而且要快，因為時間快到了；凡臣服於神所立的受膏者，「都是有福的」。
從詩篇第二篇的結構來看這篇的核心信息，不管君王、世人如何謀算、敵擋神，但神永遠掌權作王，且在歷史當中，祂持續作工，祂救贖的計畫沒有停止，並期待給人機會來回應祂。祂願意我們心存敬畏，事奉祂，投靠在祂的腳前，謙卑俯伏；並且神說，凡投靠祂的是有福的。
然而到此，我們都必須問那個顯而易見的大哉問：怎麼大衛王朝地上的國沒有了？大衛家的以色列國怎麼不存在了？原因是因為大衛王的後代，幾乎是從所羅門起，就有多位國王、耶和華的受膏者悖離神，不遵行神律例典章的，甚至不再「畏懼事奉耶和華」。所羅門的兒子，年輕的羅波安繼位，因為不願意減輕父親對百姓嚴重的稅賦，寧願聽信自己的同伴，結果讓北方十個以色列的支派都離開大衛家而去，以色列於主前931/930年正式分裂成北國以色列和南國猶大。北國以色列歷經200多年後，神的懲罰臨到。北國以色列亡於主前722年，亡於亞述帝國之手。簡言之，北國亡國快速，因為幾乎沒有敬畏神的好王，從第一位立國的耶羅波安開始，為避免以色列人去南國耶路撒冷敬拜神，私自立了兩個牛犢，宣稱這是領以色列人祖先出埃及的神，一隻放在北國以色列南方的伯特利，一隻放在最北方的但，「叫百姓陷在罪裡」（王上十二29）。
南國猶大則是歷經大約350年的國祚，比南國多約150年左右，因為南國敬畏神的受膏者／君王多一些，但中間也有昏君（如瑪拿西王），自己悖逆神，也使百姓陷在罪中；當後來敬畏神的約西亞王在修築聖殿的時候，尋找出遺失多年的律法書，竟然發生「王聽見律法書上的話，便撕裂衣服」（王下廿二11）的事，因為才幾十年的時間，信仰傳承失傳的程度劇烈到王自己都訝異，因為律法書上的教導，他竟然都沒有聽過。約西亞因此開始實行一波的信仰復興運動，然而卻不足以挽回猶大國犯罪而走弱的劣勢。最終，南國猶大於主前587/586年，亡於巴比倫的尼布甲尼撒王；耶路撒冷被攻陷，聖殿被毀、百姓被擄。目睹猶大亡國被擄的以西結，於以西結書9~11章描述神的榮耀如何離開南國猶大國，原因是因為百姓犯罪：
「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」（結十一6）「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，祂看不見我們。』」（結九9）「因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」（結十一12）因此，耶和華決定要懲罰以色列人：「故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」（結九10）「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。」（結十一8~10）
最後，因犯罪悖離神，以色列人經歷整個民族被帶離神所應許他們的應許之地、失去了神與大衛之約所立地上的王國、失去圍繞著聖殿的敬拜與信仰生活。以色列人都在問，怎麼大衛王朝地上的國沒有了？沒有以色列國、沒有聖殿，沒有受膏者，我們是誰呢？我們還是神的選民嗎？我們的盼望在哪裡呢？
二、先知預言，被擄歸回後的期盼
對於以色列家而言，這是相當沉重的議題，急需整個信仰和民族群體一起來回答。被擄前後，耶和華藉著眾先知們的口所傳達、啟示、預言的成為這個內外交迫以色列群體重要的盼望依據。
1、大衛家的苗裔將被恢復（耶卅三15~17；摩九11~12）
神因為與大衛所立的永約，祂沒有因此背離、遺忘祂的百姓和祂與祂僕人所立的約；神在歷史當中依然掌權，因為神為他的百姓預備了盼望。「哭泣先知」耶利米就預言：「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必稱為『耶和華—我們的義』。「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上。」」（耶卅三15~17）「大衛公義的苗裔」，就是眾人盼望的那一位受膏者。祂將永坐寶座。
北國先知阿摩斯，比耶利米更早了一百多年，也對被擄的以色列民宣告神的救贖：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」（摩九11~12）「大衛倒塌的帳幕」必再被建立，神名下的國要被重新修造。
以色列的君王和百姓犯罪，即使神用「杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14），神依然紀念祂與大衛所立的約。因為神說，「我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」（撒下七15）神沒有忘記。
2、王者身分的人子要來到（但七13~14）
神藉著先知應許，有一位人子形象的王者要來到。在但以理書的七章，但以理在夜裡在異象，看見四隻可怕的獸從海中出來之後，有寶座設立，「亙古恆常者」的耶和華坐在其上，審判這四獸。寶座前侍立的使者，對但以理解釋，這四獸是四個國，這四獸的統治要被神所終結。接下來，但以理看見了令人激動的一幕：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」（但七13~14）人子，與獸的形象不同；人子是那將要來的新亞當，一位具有王者風範，承載神自己形像的兒子。這是神的應許，更是眾人期待帶來新統治的救主。
3、神將赦免以色列家的罪（賽五十三10~11）
以色列人被擄後，深切知道自己是因為犯罪，得罪了耶和華，所以被神所賜的應許之地吐出。在外邦，沒有聖殿和祭司成為他們信仰的中心，於是開始了「會堂制度」，成立一個會堂來守安息日、聚集讀經和進行信仰教育。他們開始認真地思想信仰。先知們也急於想知道，上帝會赦免以色列人的罪嗎？先知以賽亞完美地闡述了耶和華要興起的這位僕人的救贖工作，因為這位僕人要來背負眾人的罪，承受以色列的痛苦；這位僕人要來解決以色列人不義的問題：「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」（賽五十三10~11）這位僕人，成為以色列人引頸期盼的救主、彌賽亞，那位受膏者。
4、神將與以色列另立新約（耶卅一31~33）
被擄在外邦的以色列人，深深地關切一個問題：「神還愛我們嗎？過去神與我們立的約還有效嗎？我們還是神的選民嗎？」先知耶利米得到神的啟示。在耶利米書卅一章，耶和華幾乎是以起草立約的標準為文格式書寫啟示。耶和華說：「我必作以色列各家的神；他們必作我的子民」（耶卅一1），並且，「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你」（耶卅一3）。耶和華也要向列邦召聚祂的百姓（耶卅一11），並且「先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植」（耶卅一28）。耶和華要做這一切的事，因為要展現祂救恩計畫的高峰。
耶和華說『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。...我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。...我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。』（耶卅一31~34）
耶和華已經為那身陷在被擄、旅居異鄉、猶豫自己身分的以色列民，主動預備了一個新的約，不但要再次確認以色列人他們是祂的子民，神也永遠愛祂的子民，更要解決他們罪孽的問題，使他們的罪惡不再被記念。（下期待續）
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