我心旋律（二） 劉幸枝 2020.08.09
講壇 我心旋律（二） 劉幸枝 2020.08.09
讀經：詩篇100篇
在敬拜當中，其實不只是有音樂，敬拜是充滿了神學和信仰的內涵，單單是從詩篇100篇我們就可以看到，短短的5節我們可以發現敬拜的對象是誰，還有為什麼我們要來敬拜祂，以及我們應該如何來敬拜祂呢？
在這一篇詩篇中，我整理出七個「當」，也就是詩篇100篇用了七個祈使句：「你們當怎麼樣，你們當怎麼樣……」，每一個「當」都是在提醒我們，敬拜上帝是理所當然的。然後他又用了七個動詞，也就是「歡呼、事奉、來、曉得、進入、感謝以及稱頌」。數字七在希伯來文是象徵完滿，聖經中提到上帝完成創造後在第七日安息，神賜福第七日。我們發現在古代的考古挖掘中，他們有所謂的淨身池，總共有七階。這一張圖是當時他們通往聖殿的時候，會經過淨身池的步道，這是耶路撒冷聖殿外面淨身池的遺跡。他們為什麼要進到淨身池呢？就是當他們要去敬拜上帝的時候，會先進到淨身池去沐浴，這些淨身池統一設計有七個台階，當他們走到第七個的時候，就進到水裡面了，整個人都泡在水裡面，好像象徵將自己整個人都放在上帝裡面，我就是在這裡得安息，所以第七階整個浸在水裡面，那就是我們整個人放下，接受上帝活水的洗滌，我們在主裡面經歷到心靈的安息。
讓我們用想像力穿越時空，現在開始走向聖殿，我們進入淨身池，起來的時候煥然一新、神清氣爽，然後我們穿上白衣，往聖殿的方向前進，越來越靠近聖殿的時候，你發現裡面有歌聲，原來利未人詩班早就預備好在那裡唱詩敬拜。從大衛王的時代開始，就已經設立了三位詩班長，然後由他們領導按24班排班，當時共有288個利未人輪流參與帶領敬拜。雖然在後來的時代，未必有像大衛時代那樣的規模，但是在聖經當中我們發現，早期當時帶領敬拜的人都是利未人，他們就是舊約時代的傳道人，他們一直把這樣的敬拜傳統維繫下去。前往聖殿的人，在越來越靠近聖殿的時候，就會聽到歌聲，甚至他們跟著哼唱聖詩，然後開始跳舞。
今天看的詩篇100篇第1、2節就說：「普天下當向耶和華歡呼！你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱！」第1節提到的歡呼和第2節提到的歌唱，意思是相近的，也就是指來到上帝面前的態度。為什麼我們在敬拜當中可以歡呼呢？因為每一次聚集都是在喚醒上帝子民救恩的記憶，在舊約當中是記念他們出埃及、脫離法老的轄制，他們過紅海，歸給了耶和華神，他們記念這樣的救贖。在新約當中當然是記念耶穌基督從死裡復活，我們從主的復活當中，去經歷到一個更新的力量，所以我們歡呼。
人往往容易把敬拜的對方放在別的身上，因為人總是喜歡尋找偶像，所以當政治的寵兒、電影明星、演唱會的歌手，或是職業棒球球星出場的時候，有的人會尖叫歡呼，甚至情緒激動而昏倒。為什麼會這樣呢？因為很多人把生命的焦點放在這些人身上，把我們的盼望投射在他們身上，把我們的慾望放在他們身上，透過他們的成功、絢爛外表，還有他們演出的電影和戲劇，來彌補我們心中的缺憾，甚至在現實生活當中，讓他們成為我們的男神或女神。其實教會正在失落敬拜的真諦，因為我們開始把上帝當得的榮耀歸給這世界的人，我們把敬拜當成是娛樂、觀賞，或是等待聽講道的過渡時間。但是對上帝的敬拜並不是這樣的，因為詩篇100篇第2節說，敬拜是每一個人在上帝面前必須要有的服事，「你們當樂意事奉耶和華」，也就是上帝的子民，一個都不能少，每一個都要來敬拜耶和華。
敬拜是每一個人都必須參與的事奉，這是詩篇100篇讓我們發現的，而且我們要甘心樂意的參與這個事奉。所以敬拜不是少數幾位懂得音律的人、喜歡唱歌的人組成合唱團來唱給我們聽，敬拜是台上台下一起聚集來唱詩事奉我們的主，而且我們是一起來見證我們是蒙恩的群體。19世紀有一位很有名的丹麥哲學家，名字叫做祈克果，他曾經用舞台的比喻來提到當時他在教會看到的光景，他說：我看到很多基督徒到教會參加崇拜，好像是去看舞台的歌舞劇，我們是觀眾，而台上的人是演員。他說如果教會當中站在台上和台下的人，如果不是演員，就是觀眾，那麼這就不是崇拜，而是掛著宗教名義的舞台。所以我們要嘛是敬拜的人，要嘛我們就是表演的人。
真正的敬拜是焦點對準上帝，所以我們往往曲解什麼是敬拜，我們把敬拜等同於講道，但是講道不過是敬拜中的其中一環而已。所以敬拜不是透過講員講一篇道，我在下面聽，That’s all. 就完成了。過去一段時間，我聽到弟兄姊妹分享，因為疫情的關係，所以都在家裡收看直播，甚至有一些講道的錄影，直接放在youtube上，有些弟兄姊妹分享，一個主日就可以聽4、5場的道，但是我問他們，你覺得你在敬拜神嗎？聽道不能取代對神的敬拜，因為聽道只是敬拜的其中一環，而且我們是被動的聽，我們沒有去參與對上帝的敬拜。但是經文告訴我們，敬拜是每一位基督徒要在上帝面前擺上的服事。第3節提到：「你們當曉得耶和華是神！」為什麼我們要敬拜，而敬拜的對象是上帝，因為我們要知道祂是神，我們是祂造的。我們可能會讚美一隻手錶說，哇！好漂亮喔！可是我們有沒有想到製作這支手錶的那位工匠。所以詩人告訴我們，當我們想讚美的時候，要想一想你要讚美對象背後的那一位造物主，「我們是祂造的，也是屬祂的；我們是祂的民，也是祂草場的羊。」古代近東的君王常常以牧人自居，所以會說百姓是我的羊。我們這裡讀的詩篇100篇，其實是耶和華作王詩最高潮的收尾，所以這一篇詩篇雖然說我們是祂的羊，其實就是在告訴我們，上帝是我們的王。這一首詩篇就提到我們是祂草場的羊，你們如果對詩篇比較熟的話，會發現詩篇74篇、79篇、95篇以及100篇，有4次都提到我們是上帝草場上的羊。比較貼近原文的翻譯是：我們是祂牧養的羊。每一隻羊會認定一位牧羊人，我們從這位牧羊人的帶領中去經歷他的眷顧、引導，以及供應，每一個去領受的人都是來到上帝面前放下自己。我相信沒有羊說，我不跟從你，因為我不喜歡你為我預備的青草地。羊總是認得牧人的聲音，所以他會乖乖的跟著牧人，到牧人帶領放牧的青草地，以及可安歇的水邊，去領受牧人給他的供應。
詩篇95篇裡面提到「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為祂是我們的神；我們是祂草場的羊，是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話。」所以敬拜提醒我們敬拜的對象是誰，還有這一首詩好幾次提到上帝的名字，原文用的是Yahweh，中文翻譯成耶和華。當上帝啟示祂的名，因為聖經裡面也提到上帝的名字是Elohim，我們翻譯成上帝、或是神。但是當我們提到，上帝是那一位與我們立永恆不渝、堅定不移的約，都是用Yahweh耶和華這個名。當摩西問上帝是誰，上帝說「我是我是」，I am who I am. 你說怎麼可能，我問你叫什麼名字，你說我是我是，這一句話只有神可以用，為什麼呢？我們在新約當中看到耶穌如何介紹自己，我是世上的光，我是天上的糧，我是真葡萄樹。聖經當中讓我們發現，「我是我是」的背後是無窮無盡，讓我們發現上帝的豐富是無窮無盡，寫不完的，終其我們的一生去經歷神，你實在可以告訴別人，我認識的上帝祂是誰、祂是誰，在舊約當中提到，祂是耶和華拉法、祂是耶和華以勒、耶和華尼西，祂是耶和華沙瑪。我們會發現敬拜是幫助我們去挖掘、曉得、認識耶和華上帝是誰。（下期待續）
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