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省思更大的見證
省思更大的見證

李華

讀經：約翰福音第五章30-47節；約翰一書第五章6-12節

　　在一篇信息中，我們一定要明白講題的意義，以及講員以此為題的目的。今天我們所讀的經文中，約五36：「但我有比約翰更大的見證……」；約壹五9：「我們既領受了人的見證，神的見證更該領受了……」在這段經文底下有小字註解：「註：『該領受』原文作『大』」，所以原經文也可作：「我們既領受了人的見證，神的見證更大了……」而這就是今日講題「省思更大的見證」的由來。
　　新約聖經中有三位重要的作者：約翰、彼得與保羅。約翰被稱為耶穌所喜愛的門徒，在他的書信中一直為耶穌作一個見證：教人因著耶穌得生命；教人因著他寫的話，認識耶穌是神的兒子而得永生。約翰福音第一章中就先提到，這是施洗約翰的見證；約翰壹書第一章中也說到：「……就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」所以這是一個可以聽見、可以看見、可以感受到的見證。彼得的書信及講道則有許多的教訓與辯論，他提到耶穌是如何死在十字架上、耶穌的復活與升天、耶穌還要再來。保羅則充滿著熱忱與動力，就如他自己所說的「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人」。〈林前九20〉而今天我們就要來了解約翰的心腸。

「見證」與「記念」

　　約翰就是那位為主所愛的，靠著主胸膛的門徒。約翰要我們來思想耶穌的見證，而首先我們要分出「見證」與「記念」二者之間的不同。像我們剛剛領受聖餐，這為的是「記念」主。當約書亞過約旦河時，神要他們搬十二塊石頭立在約旦河中，要這些石頭作以色列人永遠的「記念」。又譬如我手中的這本聖經，封底寫著「李華弟兄留念」，這也是「記念」。「記念」是用現在看得見的、有形的或象徵性的事物，以對於過去或歷史上曾經發生過的事實的一種思念不忘。「見證」則是一段正式的敘述，如在法庭中經宣示的事實陳述。十誡中就有這麼一條：「不可作假見證陷害人」。彼得在五旬節的講道也是一篇公開的「見證」。〈徒二〉

更大的見證

　　耶穌在畢士大池醫治了一個病了三十八年的人，耶穌要他起身拿起褥子離開，那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。那天是安息日，猶太人對那痊癒的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的！」那人卻回答說，是那位使他痊癒的人要我拿著褥子離開的。猶太人問他：要你拿褥子走的是甚麼人？起初這人並不知道醫好他的人是耶穌，直到後來耶穌在殿裏遇到他。而這被醫治好的人就去告訴猶太人，使他痊癒的就是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」因此猶太人越發想要殺祂，因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己與神當作平等。
　　耶穌本可為自己作見證，然而祂說：「我若為自己作見證，我的見證就不真；另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。其實我所受的見證不是從人而來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的，但人喜歡約翰卻不喜歡約翰的見證。世人不聽耶穌的見證，也棄絕約翰的見證。那甚麼是更大的見證呢？
　　約五36：「但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。」就是這段話每每抓住我的心。我們是神所揀選的，既被呼召成為基督徒，我們身上則負有使命，要如何見證自己是一位基督徒呢？也許是別人的推薦，又或許是我們自己所講的話。如耶穌說「我與父原為一」，約翰也見證說耶穌是神的羔羊，可是耶穌說這兩者皆可過去，更大的見證是耶穌完成父所託付的工作，更大的見證是耶穌將祂的生命實行了出來。

福音即是生命

　　耶穌在約翰福音第五章這整段話中，我們可以發現耶穌不斷地陳述著「你們…」、「你們…」、「你們…」。猶太人、法利賽人、文士與祭司，他們每天背誦神的話語、遵奉十一奉獻的守則、每一個禮拜禁食兩次，而這些也都是我們盡力追隨與效法的，然而神卻對文士祭司有很大的訓誡〈路加福音第十章中耶穌對律法師所說的好撒馬利亞人的比喻〉，為甚麼他們得不到耶穌的稱許？福音到底是甚麼？其實福音就是生命。福音不是條文，也不是禮儀。耶穌說「天國好像人撒好種在田裏」，「撒種之人所撒的就是道」。耶穌說「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子」，所以說好樹壞樹不是從樹去分辨，而是從果子去辨別。這段見證就是在說生命。耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」

四個省思

一、心中有沒有神的道與耶穌的生命：「你們並沒有祂的道存在心裏，因為祂所差來的，你們不信。你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。」（約五38-40）耶穌說我們心中沒有神的道，但是我們每天查考聖經，怎會沒有神的道在我心中？因為我們不是靠聖經中得生命，而是經由聖經認識耶穌基督中得生命。這就是耶穌所說的，我們查考聖經，因為我們以為內中有永生，然而我們若不能認識耶穌，我們不肯到神那裏就得不著生命。所以我們心中要有神的道，要有那顆「種子」。約十10：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞」，盜賊來偷的是我們的生命，留下的是我們的舊習慣。信耶穌一段時間，我們習慣要聚會、習慣要研讀聖經，可是我們內在的生命是否還能發芽？是否還能成長？這就是耶穌問我們心中是否有神的道的原因。
二、心中有沒有神的愛：約五42：「但我知道，你們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」神怎麼知道我們心中沒有神的愛呢？猶太人看見畢士大池旁有瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人，若真想賙濟窮人，一定先想到畢士大池。而那裡一個在池旁病了三十八年的病人，能夠拿起褥子行走，人非但沒有高聲讚美主，反倒責問為何在安息日拿褥子行走，這就是心中沒有愛。保羅對哥林多教會說：「你們既然在信心、口才、知識、熱心和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。我說這話，不是吩咐你們，乃是藉著別人的熱心試驗你們的愛心的實在。」〈林後八7-8〉慈惠的工作究竟是甚麼？慈惠的工作就是心中要有愛。耶穌在最後晚餐的時候給門徒洗腳，因為猶太人有一種習慣，家中宴席門口一定有一口石缸，由接待人家中僕人替客人洗腳。而在耶穌與門徒的晚餐中並沒有僕人，門徒彼此間不以尊長卑幼論次序，耶穌於是自己拿了一條手巾束上腰洗門徒的腳。耶穌說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」〈約十三14〉這就是愛。甚麼可以試驗我們的愛呢？那就是慈惠的工作。有一次社會局第六科的科長來祥寧中心找我，他說在慈惠的工作上，基督教徒比不上天主教徒。天主教的修女神父在一個鄉鎮一待就是一輩子，社會局的補助就放心這樣一直進去，因為相信那個人真的會守在那裡，他不會走，他那個團體也不會離開。可是他經辦我們基督教的業務，一下子這個人被調走了，一下這個工作部門被裁撤，給人感覺不太穩定。這真令人感覺既震撼又羞愧啊！我們要瞭解心裏有多少神的愛，只有親身參與過慈惠的工作才能明白。
三、是不是求神的榮耀，或是求世上的榮耀：「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」豐盛的生命要脫去容易纏累我們的罪，才可以快跑跟隨主。人的本性上有肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，這都不是從神來的，乃是世界來的。猶太人是上帝的選民，而神卻對他們說「你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀」。神的榮耀是甚麼？保羅作見證說他是耶穌基督的「僕人」，但這是何等的榮耀！保羅是如此證明的：「他們是基督的僕人嗎？〈我說句狂話〉我更是！我比他們多受勞苦，多下監牢；受鞭打是多重的，冒死是屢次有的……受勞苦、受困苦、多次不得睡；又飢又渴，多次不得食……有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢？」〈林後十一23-30〉而「受勞苦」、「多下監牢」、「受鞭打」……這些豈是一般世人的榮耀？世人的榮耀是職位的升遷、薪津的增加、身體的健康、別人對你的尊崇、孩子的功課等等。然而真正相信耶穌基督是求神的榮耀，而不求世上的榮耀。
四、是不是真正信神的話：約五45-47：「不要想我在父面前要告你們，有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」所以「不信」是一個很大的罪。耶穌說猶太人表面上好像是信，其實並非完全如此。申十八5：「耶和華你的神要從你們弟兄中間興起一位先知像我，你們要聽從他。」耶穌一直重覆祂就是摩西所說的那位先知，若你們信摩西的話，就該信我。今天我們基督徒信神的話，信得多少？若真相信神的話，我們的生命能翻轉、改變。約壹五8-9：「作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。」吳勇長老對這段的解釋是這樣的：血代表耶穌受難、水代表生命。耶穌被釘在十字架上，兵丁「拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」〈約十九34〉，血與水分開，表示這個人已死亡，但耶穌基督從死裏復活，把生命帶給我們。耶穌升天後，把聖靈差派下來，聖靈為耶穌作見證。我們若沒有聖靈，那就與法利賽人、文士與祭司一樣了，只流於儀文與習慣裏，我們將失去愛與動力，而聖靈就是動力。五旬節之前門徒經歷了耶穌的死與復活，心中還是軟弱和懼怕，五旬節之後聖靈來了，生命就起來了。所以說聖靈、水與血，這三樣要歸於一。
　　求神使我們相信，讓聖靈來引導我們，聖靈進入我們生命使許多奇妙的工作得以進行。有些見證乾乾的、冷冷的；有些見證能撼動人心，使人流下眼淚，因為其中有聖靈的能力。耶穌在被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。彼拉多就對耶穌說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」耶穌不回答，連一句話也不說。真正的見證就是那個人只是站在你面前，你就能感受到。求神興起一群人，看見我們周圍的需要，讓慈惠的工作見證我們的愛心。「省思更大的見證」這是耶穌對猶太人說的話，也是對我們所說的話！﹝二月23日呂懿靜記錄﹞

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