使人蒙福的誡命 王寓文 2003.11.02

使人蒙福的誡命 王寓文
讀經：出埃及記二十章2-17節
人該如何對待另一個人？這是倫理的問題。回答這問題前我們要先問「人是甚麼？」，你把人怎麼看，會影響你如何對待人。因此我們談倫理，必須基於神的啟示。神啟示我們說，人是被神按著祂的形象所造的，人的生命是有神所賦予的計劃，每個人都有尊嚴，每個人都是平等的，這是神的啟示對人的看法。十誡的前四誡論到神與人之間的事，幾個月前講過，後面六條則談到在神的啟示裡，人如何與人相待之道，這六條講了一要五不可，要孝敬父母，不可殺、淫、偷、假、貪。有五個「不可」，點出人的軟弱，提醒人不要落入人性軟弱。羅馬書論及這些誡命「都包在愛人如己這一句話之內了」「愛就完全了律法」，這六條誡命也蘊含神對人的愛，我們要積極地以「愛」來完全這些禁戒的命令，如此我們便能在世因遵行誡命而蒙福。
孝敬父母：
一男一女離開原生家庭，在結婚誓約裡結成夫妻，構成家庭，他們成了父與母。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命」這是首要的人倫誡命，顯明神看重家庭。這誡命要求基督徒盡一切努力維繫你的家在主的祝福裡。我們是他人的父母，也是他人的兒女，那為人父母、為人兒女怎樣行，才使家庭得祝福呢？
首先你當作配得敬重的父母，使你的兒女願意尊榮你。有幾個思想：一是，教養兒女當用神的法則代替人的法則，讓兒女看重神的話語為準則權威，教導他敬重神，看重神的話，而不是因著你是他父母，他就不得不聽從你；我們不可能靠父母權威管住孩子的，你的話也不能讓他真正服，唯有叫他順服神，願意遵行神的話，把他帶到神面前，教養兒女才有效。二是，為人父母務要警戒家庭的破口，一個家庭常常有哪些破口呢？偏袒是一個，像以撒與利百加各自偏愛以掃與雅各，造成很大的裂痕。淫亂又是很嚴重的一樣，如大衛王與拔示巴通姦，之後加害她丈夫烏利亞，這行徑讓子女輕看大衛王，也種下第二代落在淫亂、叛逆裡的後果。暴力，不管是言語或肢體暴力，都會造成極大傷害，叫作父母的不得敬重。另外如：無親情、不願承擔責任、沒有榜樣而任意違背自己父母，或是不節制情緒而經常侮慢，惹兒女的氣，叫兒女失了志氣，這都是讓父母失去配敬重的事。三是，作父母的務把兒女帶到神面前，讓他從小學習敬畏神，把神擺在前頭。要做到這點，你自己要先作遵行神話語的榜樣，然後帶他到教會，養成他主日敬拜的習慣，這是作父母給子女最大的祝福，你使兒女得祝福，兒女也將使你蒙福。
這是個家庭關係待重建的世代，做人兒女的倘若發現自己遵行「孝敬父母」是帶著面具、勉強、苦愁的話，那就要用遵行神的話，來打破原生家庭傳承的不良行為模式，「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」，跟從基督的樣式走，破除上一代可能的負面影響。此外，也要求多有主的愛、多能用神看人的眼光來看待父母的軟弱，重新建立與父母的關係。
不殺人
這誡命談「不可流無辜人的血」，所以「死刑」或戰爭要另外討論。先問一個問題，為何神准我們殺牛羊獻祭，卻嚴厲禁止殺人為祭呢？（幾乎所有不認識神的文明，都曾以人為最高級的祭禮啊！）神把獻人為祭看為大大褻瀆神，因為人是唯一按神形象造的，在神眼中每一人都是尊貴的，而人的尊嚴不在乎他的膚色種族、財物、文化水平、社會劃分的階級，只因他是人。人的尊嚴出於神的賦予，殺人是僭越人的權柄，搶奪神的權柄，神禁戒人不可殺無辜人。人的存亡是神定奪的，殺人是搶奪神審斷的權柄！在神面前，誰敢誇口說，我擁有權利殺人、摧毀人的生命呢？因此，母親把胎兒像個東西般的墮掉，政權領袖為己利而屠殺人民，審判官收受賄賂而屈枉正直，這些都是神厭惡的事。
耶穌更進一步將抹煞人的尊嚴視為殺人。「凡向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火」把人的價值貶低、抹煞就是殺人。不殺人就要按著他應有的生命尊嚴與價值對待他。我們會常常有意無意地殺人，例如：不尊重人，向你不喜歡的人說咒詛、謾罵的話。在情緒裡向無辜、弱勢者（尤其是向孩子）說羞辱、貶低的話。歧視人，因著階級、膚色、血緣等而心裡看低人。或是雇主以為我是付錢的大爺，就把雇工的權利踩扁了、尊嚴踐踏了，這些都是殺人啊！
遵行不殺人的誡命，更積極就是「愛人如己」。先愛自己，才會愛別人。一個人不看重自己，錯看自己（自高或自卑、自傲或自憐），就會貶低別人。你是神所愛的，他也是神所愛的。每個人都是軟弱的，你需要神的恩典，他也需要。
不姦淫
性的本能是中性的，性興奮、性生理衝動不是罪，但超過一個界線，卻是危險的，在界線裡，性是可以聖潔的、被神祝福的，界線外，卻是淫亂，遭致咒詛的。那界線在哪呢？聖經認定在聖潔婚姻關係裡，性被祝福，在這以外，「污穢床」「苟合行淫，神必要審判」。
性的本能是中性，可惜人本性是偏邪，於是我們看見人會有許多走偏的性想法。「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了」。耶穌認為思想被性情慾充滿、行為被走偏的性論調掌控，就是落在淫亂中，很危險。現代人有哪些關乎性的危險論調？有人說，我既然有性慾，我的慾望必須滿足，這才是健康的、合乎自然的。有人更進一步說，我有權利找到性需求的出路，我有性的自由、有性的權利，性不性由我，我不侵犯你，你也不要干涉我情慾的行為，干涉我的性行為、性傾向就是侵犯我的自由。
讓我們按著神造人的尊嚴形象與美好計畫來看這些論調吧！同志圈內的人把同性戀定為人權問題，但聖經不是把它歸類人權範疇來講，同性戀乃是人虧缺神造人的榮耀的問題。同性戀行為不合神造人的尊貴形象，因此我勸告有同志傾向的人，你要為神的緣故，保守警戒自己不落在其中。又譬如情色氾濫，性關係隨便的風尚，各位，我們要按著神的形象與神賦予的尊嚴來看待你自己的身體、他人的身體，不要被自主權所欺騙，因為在你之上還有一位主，在性的事上，不要選咒詛，要選祝福。因此，未婚及單身者，你當操練自己健康地欣賞、看待異性，不要陷入情慾網羅與錯誤幻想裡。已婚者則要回頭好好戀慕你的妻子、你的丈夫，用心經營婚姻是避免犯「不可姦淫」最好的策略。
不偷竊
或許我們不會作個扒手或小偷，但聖經裡提到一些偷竊盜取的行為，同樣值得我們反省。你在兩造交易中，若是用不光明、不可見人的權謀巧奪，這就是偷。亞哈王貪圖拿伯的葡萄園，交易不成，竟聽王后耶洗別的計謀，謀害拿伯，取得園地。倘若你有不可告人的手段，作在對方的背後，你就正在偷！若你有裁判者的位分，而你卻故意偏袒一方，這也是偷。若你掌有權力，卻是行出破壞公平、妄顧誠信，為己輸送利益的事，這也是被神責備的偷盜行為。「你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前」。
倘若擔負職責，卻該盡的責任偷懶不擺上，這也是偷。代下二十四章記載著，約阿施王去使各城捐納銀錢以便重修聖殿，銀錢到齊了，利未人卻不急速辦理，這群偷懶的利未祭司就被記上一筆，讓人記取「偷懶實在也是種偷竊啊！」。
我們大多數人不是資方就是勞方。若你是資方，請你不要偷員工的健康、時間、權益，也不要故意偷顧客應有的。「要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上」。若你是勞方，請你不偷工、不減料，聖經上勸勉「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。」，忠心殷勤作工就是積極地遵行「不偷竊」。
不假見證
這誡命講在審判的場合裡，當你成為重要的見證者，你要誠實地說，不可作假而叫被告受不當傷害。「假」是重點！要不假，我們言談就要真實，行為也不可口是心非。耶穌特別提醒愛論斷人、批評人、講人閒言都有可能落入作假見證的危險。「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」批評論斷是一種審斷，審斷人就是搶了神的審判的權柄。基督徒要禁絕口中隨意冒出論斷人是非的話。
是就是，不是就不是，誠信是必須操練的。要不作假見證，就要操練作一個有誠信的人，值得信任的人。假冒為善的法利賽人，人前說一套、人後作一套，這是耶穌厭惡的，我們不要落在這假冒的行為模式裡。我們當追求「合聖徒體統」的說話與舉止，讓「淫亂和一切污穢，或是貪婪」、不相宜的「淫詞、妄語和戲笑的話」都漸漸由生活中消失。
不貪戀別人的好
神竟把「不貪戀」放在十大誡命裡，神實在點出了人的弱點與無知，人的弱點是常常心裡不滿足！人的無知是分辨不了需要（NEED）與慾望（WANT）。「不貪戀」也再再挑戰我們的價值觀！誰是這社會認為的成功人士呢？雜誌封面上推崇那些擁有最多物質生活條件的人，我們也常無知地跟隨著。如果你的生涯規劃是跟著這些所謂成功的實業家，追求四十歲前賺億元，然後退休逍遙過生活，我想你恐怕會落在「貪戀」的陷阱裡。聖經要求慾望當有節制，要求聖靈提醒你節制，也要操練能處缺乏或豐富，鍛鍊出知足。
「不貪戀」給了人生活治理的三個重要原則。一是簡樸的生活；對於生活享受，我們不求多，只求夠用。不要奢華，只願簡單。二是奉獻的生活；倘若神使你在物質錢財上富足，你當更追求「在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基」。三是永續環保的生活；今天資本主義消費經濟的生活形態，會促使我們追求金錢累積，迷惑我們以藉物質消費界定生活水準，於是我們大量消耗了地球有限資源，我相信未來人類回顧今日的景況，定會說那是個貪戀的世代！我們需要一個更尊重自然、追求與自然和諧的生活形態！
願我們常深思這六條誡命，好在世蒙福。
（九月28日第一、二堂主日信息）

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