乞丐變王子 吳獻章

乞丐變王子
─綑綁與釋放


吳獻章




讀經：腓利門書

保羅被綑綁：被囚(1節)、被囚(9節)、捆鎖(10節)、捆鎖(13節)，阿尼西母被釋放。

一、從正典角度看： 腓利門書及 歌羅西書四章
與我同坐監的以巴弗(23節) 以巴弗（西四12）──有你們那裏的人作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。
我同工的馬可(24節) ──巴拿巴的表弟馬可(10節)
亞里達古(24節) ──與我一同坐監的亞里達古(10節)
底馬(24節) ──和底馬問(西四14)
路加(24節) ──所親愛的醫生路加你們安(西四14)
阿尼西母 ──西四9我又打發一位
阿尼西母(10節)── 西四9：我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裏的人。

一個偉大使徒，竟然在藉著送偉大的教會書信：
（一）歌羅西書三7-8，和以弗所書六21-22相同
（二）都有夫妻、父母、主僕。
（三）請推基古送去。
（四）同時也為一個囚犯阿尼西母寫一封書信(西四9)。

二、從社會人際關係和人權看
為了一個囚犯能從乞丐變王子，全書25節，就提到11個人。甚至從從以弗所書和歌羅西書來看人間的社會架構：夫妻、父子、主僕，保羅卻將之顛覆性地革命。先提弱小的妻子、兒女、僕人，再題位尊的。且小孩登堂入室，甚至連僕人也被提到(先「怠惰」位尊的)，甚至為一個地位卑賤的僕人祈求。保羅的基本人權：人間沒有絕對的權力，除了人人在上帝面前一樣有尊嚴外，唯一的權威在『在基督裡』。而這正是保羅在歌羅西書的神學核心：基督論帶來了人新人地位(西三11)。

三、從政治架構看：
保羅碰到了羅馬帝國的階級，社會不公。保羅不處理，留給一千六百年後的Wilberforce和林肯去處理(林肯的釋放，自己反而因此而被黑人所殺)，他處理一個更重藥、更永恆的事。勸人彼此接納和好。
（一）社會議題911：十字架得勝十字軍
（二）福音的本質。歌羅西書三11
中心思想： 真正的愛是具有捆綁力的，它約束捆綁我們，讓我們所愛的人的人生得釋放。（第一次世界大戰；禱告的手—丟勒•紐倫堡畫家。）

四、需有人付上短暫綑綁的代價(10節)好讓別人被永恆地釋放(15節)
A、腓利門的損失：金錢、自尊、擁有(僕人)。
B、得到的是：乞丐變王子(11節、 16節)：阿尼西母--長江後浪推前浪
（1）找到人生的益處與價值(11節)
（2）地位從腓利門的僕人，成為保羅的兒子(10節)、成為心上人(12節)
（3）地位從金錢、制度下的奴僕，成為福音的使者(13節)，成為親愛的兄弟(16節)。
（4）教會沒有捆綁的愛，傳道人沒有歸屬感。有歸屬感，保羅暢快(20節)、在基督裡滿足就會捆綁神的僕人繼續事奉(21-22節)。
C、除非想活在將來，否則仍在過去綑綁的人，別人不能被釋放，自己也會被綑綁。
D、馬克斯。需要有將來的眼光來看過去。
E、蘇武牧師；大陸宣教。

五、綑綁的愛乃工作釋放的根基(being 決定 doing)
A、21-22節乃建立在 17節上。
B、4-7節先談愛的關係再來談本書的工作：阿尼西母。
C、不能為了工作破壞綑綁的愛。
D、卻是接納、愛、團體。
E、約瑟的故事：西方與東方不同的觀點。
F、保羅的十一個人證。而且阿尼西母竟然出現在也是一群同工的另一本書中(歌羅西書)。阿尼西母被歌羅西教會所接受，因此也從這角度來請求腓利門來接受阿尼西母。
G.從教會增長來看，保羅沒有去過歌羅西(西二1)，但教會會增長(西一6)擴散到(1)老底嘉的教會，(2)寧法家的教會（西四16）; (3)腓利門家的教會（2節)。

六、只有十字架的綑綁才能帶來完全釋放
（1）18節：阿尼西母欠腓利門。
（2）能還，還不起。腓利門欠保羅，還不起。
（3）愛是個不等方程式。
（4）需要更高的代價方能解決被傷害與傷害的雙方。
（5）傷害別人者必須付上比自己傷害別人更高的代價方能一筆勾消。
（6）19節：十字架付上了一切的虧欠。
（7）釋放的源頭來自十字架的綑綁。
（8）付了更大代價的基督勸我們，原諒勸我們。不是可以憑著身份、地位、政治權謀可以解決的(9節)，只有帶著被囚的身份來(1節)。
（9）十字架成就了人之間的仇恨消除。人間制度只能「勉強」(14節)。
（10）不在十字架下被對付的傷痕會繼續傷人。Hurt people hurt people.
（11）儒家人本主義的可憐。
（12）政治界的可憐。我們因為被耶穌接納覺得彼此虧欠，因為都虧欠主，虧欠多的人赦免也多，就更會赦免別人。不會赦免別人的，是因為不知道自己欠一千萬兩被赦免，沒有被赦免的人不會赦免別人。
（13）只有垂直面，才能有水平面。水平面的根基是垂直面。
（14）十字架讓乞丐變王子。十字架才能讓原生家庭的傷害除去：父母、兄弟等都不能成為傷痕的救主。

七、被釋放者需回去綑綁地位，好成為別人的釋放
（1）阿尼西母：禱告與赦免不能分開；靈恩。
（2）外在的身份沒有變，仍然是僕人(12節)，改變的僅僅是裡面(保羅「所生」)，不要以為信耶穌，一定可以升官發財，實際上，保羅要他回去繼續成為奴僕。羅馬國教在政教掛勾後的可憐：為了外在升遷而去教會，讓教會充滿不是為了內在，而是尋求外在升遷的人，才有修道士、修道院、修道主義產生。
（3）腓利門需要被釋放，方能成為別人的老闆，讓阿尼西母的綑綁被釋放。
（4）腓利門：願意學習保羅，如同保羅學習耶穌嗎？阿尼西母已經改變了，腓利門可接受嗎？
（5）願意讓別人從乞丐變王子嗎？
（12月14日第四堂主日信息）






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