不能選擇與不一樣的選擇（上） 吳獻章 2006.01.08

講壇 不能選擇與不一樣的選擇（上） 吳獻章 2006.01.08
讀經：但以理書一章：1-15節
一、但以理不一樣的選擇
但以理成長的環境並没有我們幸運，先從相同之處說起。
大環境相同：1.拜金與享樂，王宮是最腐敗的地方，充斥拜金、享樂和色情，這與我們社會很接近；2.愛錯對象的時代：愛權位、世界的享樂過於上帝，愛價格（高價）過於價值；3.虛假宗教：但三章中王造一金像，與我們社會一樣，立木石等被造之物以為是神；4.自我中心：但五章中，伯沙撒王將耶路撒冷聖殿的金銀器皿拿來飲酒，自以為了不起，以現今政治術語來說，自我中心即不願意檢討自己，這情形與我們時代一樣；5.政治人物被偶像化：當時這些王自以為是神、天子，與我們政治人物被偶像化一樣。

個人環境相同：但以理與我們一樣，不能選擇自己的環境：我們一出生，父母親是誰，是不能選擇的，且我們的性別、出生地、生日、兄弟姊妹、膚色、種族、家境亦均是不能選擇的，用英文來說你是「given」，意思是「給的、不能選擇的」。但以理不能選擇地身為猶太人、貴冑的後裔，且出生在以色列準備被擄的時代。

今天的主題不僅是「不能選擇」，且是「不一樣的選擇」。但以理不能選擇的比我們更多，他不僅在大環境、個人環境上不能選擇，在十幾歲時便被擄至巴比倫，無法享受天倫之樂，甚至名字被改，這都不是他能選擇的。此外，但以理在巴比倫多神異教、自我中心、政治人物偶像化的文化成長，處於複雜險惡的環境，奸惡詭詐蠻幹的君王，若不聽從王的話，會被扔在烈火的窰中或獅子坑中（但三、六章），這一切均是没得選擇的。

雖然環境險惡，但他在不能選擇中作了不一樣的選擇，讓尼布甲尼撒王不得不敬拜上帝，但以理卻安然渡過水火，平安歷經二個朝代、六個王，及至晚年時仍說預言。太廿四15耶穌在引用末世但以理的預言。從永恆、歷史的角度看，但以理和我們一樣，出生在不能選擇的環境，甚至是比我們更困難的環境－被擄至巴比倫而成為奴隸、次等公民、階下囚，王給的食物似乎没得選擇，宮中的拜金、偶像與墮落也没得選擇，但是他有機會選擇。

我們不應只抱怨我們不能選擇的部份。有人抱怨自己的家庭、智慧或學歷不好，其實這都不是可抱怨的，上帝看到的是「你有了選擇的機會之後，是如何選擇的」。就舊約中掃羅與大衛二個王來說：掃羅帶著僕人追驢，其父親叔叔們都關心等待，掃羅長得高又健壯，有大事情會請他做；而大衛呢？當先知撒母耳要去膏一個王時，大衛的父親耶西把大衛的哥哥們都找來，根本没有想到最小的兒子大衞可能就是王，而當時他正在田野放羊；而最後被神用的竟是大衞，掃羅不需去抱怨，因其背景比大衞還要好。和但以理、大衛與掃羅一樣，我們的原生家庭和過去的背景是上帝給的，在這不能選擇當中，你懂不懂得作不一樣的選擇呢？上帝所用的人，就是在不能選擇當中，當大家都這麼做時，作不一樣的選擇。

美國南北戰爭，李將軍（Robert E. Lee）率領的南軍降服林肯的北軍下，全國才United States聯合一起。林肯下召黑人可與白人平起平坐，因為都是上帝所造、所愛的。這內戰雖是為解放黑奴的緣故，其實背後是信仰所帶來整個社會的改革所造成的，但教會會接受黑人嗎？不見得，在林肯下召後，維吉尼亞州白人區一間聖公會在主日開門時，有黑人自告奮勇進去，招待等看了很不悅，當擘餅時（其擘餅聚會是會眾到前面跪著領一個餅和一個杯），黑人興奮地首先到前面來領，這惹毛了在場的所有白人，他們認為「黑人髒兮兮的，他吃了我們還能吃嗎？」正當群情激憤、招待過來要把他揪出去時，一位有名望的人走到前面，跪在黑人旁跟他領餅領杯，最後大家發現他就是李將軍。

李將軍作了不一樣的選擇，但以理作了不一樣的選擇，耶穌作了不一樣的選擇。在太多不能選擇的過程中，上帝仍然給你選擇，要留心：不能選擇的－不能抱怨，但在能選擇的自由中－上帝用不用你是決定在此。

二、我們如何作不一樣的選擇
（一）在墮落的文化中逆向操作
尼布甲尼撒王找了一些政治地位優秀、可塑性高的少年人，給他們將來有發展的機會，以巴比倫多神的名來為他們改名，給他們洗腦，甚至供應的食物也與拜偶像、假神有關，這種手法產生骨牌效應，使猶太人都垮了。但以理雖無從選擇地被擄到巴比倫的王宮中，但他從可以開始選擇的第一件事「食物」著手，立志不以王膳和飲酒來玷污自己，故求太監長容他如此行。

現今後現代的年輕人有幾個特徵：1. 加速欲望的滿足－所有的廣告都是這樣操作的；2. 用影像來認識世界－習慣看圖像而非閱讀文字，故寫作能力較差，而影像又易刺激購物消費；3. 用消費來放鬆自己；4. 無法自主的身體－十幾歲的人，情慾必然會發動，然而教育保險套的使用卻是一條不歸路。其實但以理亦面對著相似的情況：猶太人從小就教育讀律法，用文字表達的語言，在巴比倫卻不然，宮中有拜金、享樂等消費可放鬆、滿足欲望，有影像如空中花園等，且不缺美女，還有尼布甲尼撒王在洗腦。更何況但以理遠離家鄉親人、老先知耶利米，隻身在巴比倫，没人管得到他，但此時他卻逆向操作。

有人認為吃喝是小事，但以理又何必認真呢？戴德生說「小事是小事，但在小事上忠心是大事A little thing is a little thing, but faithfulness in a little thing becomes a great thing」，人都有欲望衝動，但約瑟作了不一樣的選擇，他拒絶波提乏之妻的引誘，行出了「在小事上忠心是件大事」。撒旦對耶穌說「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你」，耶穌逆向操作，他說「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」我們要學習在墮落的文化中逆向操作，什麼是逆向操作呢？即選擇一般人不會選擇的、看起來較不容易的，如年輕的約瑟選擇丟了衣裳離開，這是他第一站的考驗。

年輕的朋友，若你被擄到巴比倫，面對許多不能選擇的，當面對第一個可選擇時，你是否會屈膝呢？十幾歲的但以理機會比我們更多，前途正光明，只要尼布甲尼撒王一捧，便是世上最大帝國的權貴（但以理後來成為宰相），而各位第一個功課是否會懂得像李將軍一樣作不一樣的選擇？在不能選擇的過程當中，你仍然可選擇時，上帝在看你是不是在逆向操作、懂不懂得在墮落背後（大家都如此行時），你有没有眼光？有没有看到上帝？但以理因著有不同的眼光，作了不同的選擇，因此在墮落的文化中逆向操作。

（二）在困難的局勢中經歷剛強
人通常在十幾歲所遇到的困難（growing pain），只是開始而己，到了二十幾歲後，就會面對愈來愈大的困難。但以理亦是如此，在但二章中，尼布甲尼撒王要求術士等將他的夢和夢的講解告訴他，否則就必被凌遲，這奇怪又困難的要求難倒所有術士，包括所有巴比倫背後的宗教、神明、算命的。在但三章中又有更難的事，尼布甲尼撒王造了一個金像，下令凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。在但六章中大利烏王立了一條禁令，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼，就必扔在獅子坑中。（待續）

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