路加的事奉(下) 林治平 2006.01.29

講壇 路加的事奉(下) 林治平 2006.01.29
讀經：路加福音一章1-4節

陳述歷史護衛真道樹立典範
路加還原歷史護衛真道的努力也是我們的榜樣。有感於此，兩年前退休後我就禱告主，決定開始整理中國教會歷史。第一步就是馬理遜入華宣教兩百年的一系列紀念活動。宇宙光打算出七十本書來介紹馬理遜於一八零七年起進入中國宣教，與其他宣教士的歷史故事。其中有三十本是論文，二十本是傳記，這當然也包括吳勇長老的傳記；另外二十本則是童書：就是把宣教士的故事寫成很可愛的故事書，並找畫家畫插圖，希望這些童書能進入每個家庭，以達到生命教育、道德教育的目的。我們還打算做歷史圖片展，在各地展出的同時一併舉行研討會。宇宙光的同仁有一次接到電話詢問：「你們宇宙光是不是有位馬先生正在中國大陸宣教？」這位同仁一時會意不過來，電話那頭接著說：「有啊！就是馬理遜先生啊！」同仁這才知道對方講的是誰，於是開了一個小玩笑說：「有是有，不過他是兩百年前去的！」我知道這事後有些感慨。我們基督徒對基督徒的歷史卻不清楚，馬理遜是誰也沒甚麽人知道，有些甚至以為基督教是帝國主義、是文化侵略。但我們看路加，他雖是一名外邦人，但聽到耶穌的故事後即詳細考察，定意著作，還原並陳述歷史真象，敘述彼得與保羅的歷史立下典範讓我們可以追隨，在這方面路加實在居功厥偉。在我廣收各地的研究資料也發現，路加普遍為學者所認同的有三點：陳述歷史、護衛真道與樹立典範。同樣地，我們是不是也該還原華人教會史？基督教是不是帝國主義？是不是文化侵略者？是不是基督教販賣鴉片給中國的？八零年代中國大陸還發放一本叫「帝國主義如何利用基督教侵略中國學習手冊」供各級幹部研讀如何反基督教。所以我們需不需要還原真相？如果我們不知道這些歷史過程與歷代宣教士究竟做了那些事，如何護衛真道？

上星期我到一個秋季培靈會做分享，講戴德生、馬理遜與路加等宣教士的故事，之後我呼召問有誰願意跟隨這些宣教士的腳步追隨主；感謝主，結果竟然在場的全部都舉手表示願意，連牧師都很受感動，做結尾祝詞時哽咽地幾乎無法言語。所以我發現這些宣教士的故事真的是樹立典範激勵人心，並不是我講得好，而是因為故事都是真實的，這些宣教士皆是受聖靈的感動而改變他們的生命，進而獻身做宣教的工作。

提阿非羅的困難
提阿非羅的困難在那裡呢？他開始慕道了，所以路加把路加福音整理出來，這為的是要解決外邦人在信仰的歷程中可能產生的困惑。到使徒行傳時期，提阿非羅追求的是成長，使徒行傳將因著耶穌的救恩而得到改變的使徒的生命，呈現在提阿非羅的面前，這也使得提阿非羅有了很大的改變。所以說不是提阿非羅不願意信主跟隨主，是因為在他的背景中有些困難他不能解決。

那麼今天的提阿非羅又是誰呢？華人是不是對基督教歷史充滿誤會偏見，我們是不是也應該解決？華人一向認為科學與信仰是衝突的，因深受唯物進化論的影響，以致不能接受聖經上所說的上帝創造一切。我認識多位學生物科學的學者，我問他們是不是相信整本聖經是神所默示的，他們說是的，但回到課堂上他們仍繼續講進化論。科學與信仰間要怎麼解決，這些誤會偏見就是我們今天的提阿非羅所遇到的困難。不管是學科學的或是學人文社會科學的，我們是不是應該面對這些問題好好處理，這也就是今天的提阿非羅所面對的第一個問題。

第二個問題是好土的問題。我們說我們拼命地撒種子，因為種子是神的道，而神的道是活潑的是有功效的，比一切兩刃的劍更快，但今天我們傳福音的效果並不好。我初信主時基督徒的比例是百分之三，經過幾十年的努力基督徒的比例是百分之二，為什麼？這當然不是種子的問題，而是我們把種子撒到那裡去了？我們若撒到路旁了，飛鳥來就吃盡了；若落在土淺石頭地上了，日頭出來一曬就枯乾了；還有落在荊棘裏的被擠住了。經上說只有落在好土裏的就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。所以好土在那裡？

今日的路加在那裡
今天的路加在那裡？感謝主賜福給我們的教會，教會裏受各種恩賜的人都有，有很多的提阿非羅。有學問的、有影響力的、有恩賜的，但路加在那裡？路加要做甚麼工作呢？要做的就是要準備那塊好土，這就是福音預工的工作。我們在撒種之前是不是該將土地準備好，土壤要先準備好，福音的工作才能順利進行。其實福音預工〈pre-evangelism〉這個概念並不太久，一九七四年我去瑞士洛桑參加世界福音會議，第一次聽到這個名詞。這個會議是在一個像宮殿的地方舉行，與會的人都是穿西裝打領帶。但我卻看到一個人穿得破破爛爛的，還留了個大鬍子，戴了個大帽子。我心想怎麼可以讓他進來呢？我那時候幫忙做新聞工作，編每日快報，我看到他竟然身上也掛了名牌，名牌上還寫著speaker〈講員〉！這怎麼可能？怎麼可能請這樣的人來演講？我去翻桌上的本子想要查看他的講題是甚麼，才恍然大悟。他的講題是「如何向hippie〈嬉皮〉傳福音」，難怪乎他做嬉皮的打扮而來。

基督教信仰裏一個很重要的東西就是「道成肉身」，就是我們要進到他的裏面，這不是跟著他一起，而是進到裏面把他帶出來。所以福音預工是我們要了解我們的土壤、預備好我們的土壤，然後撒種。我們的工作若能進到文化裏面，能夠影響歷史與社會，福音的種子才能落入好土裏生長。

經過三十年來的努力，今天基督教與華人歷史文化已成為一個熱門的研究課題。這兩天四川大學正在辦一個基督教與中國現代化的研討會，中原大學也有教授參加。感謝主，基督教的研究已從「險」學到「顯」學，這也是在土壤上努力的改變。希望藉著不同學術文化的活動進行福音的行動，讓華人社會文化的群體對基督教能夠關心重視，正面肯定基督教與華人社會文化的關係，去除誤會偏見以預備柔軟良好的福音新田，讓福音種子可以撒入好土。宇宙光的「馬理遜入華宣教兩百年紀念計畫」將當代的學者研究的精華匯整起來，讓更多人認識宣教士對華人的影響。去年香港一位學者則將他的博士論文出書，論文的要旨就在證明基督教的傳教士如何在中國從事禁煙運動。中國大陸也已有很多學者以中國現代化與基督教之間的關係做研究。武漢的華中師範大學就成立了「基督教大學研究中心」專門研究基督教如何影響中華文化。廣州中山大學也成立了「西學東漸研究中心」，這是專門研究基督教的。在他們的研究計畫提出來後，廣東省政府竟也撥款八十萬人民幣買書，另外還啟用一棟樓當做資料蒐集的中心。我們發現這樣的研究風氣越來越蓬勃，未來希望有更多基督徒學者出現成為今天的路加，這也是很大的挑戰。

結語
在服事的當中我們會感受到神奇妙的恩典，但有時也會感到被擺在極度的缺乏，這種又有恩典又缺乏是很奇妙的。但在這當中我們會了解到我們完全不能倚靠自己，必須不斷地經歷主讓神的大恩典臨到我們。我相信這也是保羅與路加的經驗，一方面看到神很奇妙的帶領，一方面卻是逼迫與困難重重，路加也就是在這樣的狀況下才能寫下影響深遠的兩卷書。主既興起保羅，興起保羅的同工路加，求主今天也興起我們在坐的每一位成為今天的路加。﹝2005年十月23日呂懿靜記錄﹞

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