我們當如此行 李華 2004.03.07

我們當如此行 李華
讀經：使徒行傳二章37-47節
引言：西元第四世紀傳教士大利米加士，用他生命的最後一刻在羅馬競技場中，發出最後一聲的呼喊「停止殘殺，我奉基督耶穌的名吩咐你們停止殘殺。」這一句話真正刺入千萬觀眾的心中，從此才結束了羅馬競技場中勇士互相殘殺的局面。這一句話使許多的人扎心。
徒二37「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『弟兄們，我們當怎樣行？』」彼得的信息告訴世人神立為主、為基督的這人是誰？是拿撒勒人耶穌；是神所證明的；被交付死亡；從死裏復活；被高舉到神右邊；接受聖靈充滿；把聖靈澆灌地上等候的人。這一切包涵七個事實：
1、神已立「祂」為主，為基督；2、祂是被加冕的人，位於宇宙的中心；3、被證明是聖潔的，祂手執權杖；4、祂捨下自己的命，為了拯救別人；5、祂從死裏復活，贏得最終勝利；6、祂接受父所應許的，與神和人建立起交通。7、但更進一步，祂將這恩賜澆灌軟弱的人們，重造他們原本癱瘓的生命。
因此，基督所具有之屬靈意義是─被加冕的人、聖潔、犧牲、得勝、交通、能力。故此「以色列全家當確實的知道……神已經立祂為主為基督了。」那個宣告提醒在場的人，他們犯了置死耶穌的罪，「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」因此聽見的人心中會浮起兩個念頭──
1、耶穌是主的事實；2、他們在主的亮光下顯出有罪的事實。
他們看見這兩個事實，就立刻問道「弟兄們，我們當怎樣行？」這個問題於五旬節發出，五旬節被描述為「收割節」，這節期的屬靈含義是「所收的是你田間所種勞碌得來初熟之物。」，在基督教會開始時的這個五旬節得到了應驗。
「弟兄們，我們當怎樣行？」這句話是緊接著彼得宣告耶穌是主之後所提出的。我們若用任何律法的標準衡量自己，也許不會慄然而驚；但我們若站在主前看見祂的亮光、聖潔，和祂本性的尊榮，然後面對祂受難的奧祕，和祂受死所顯明的大愛，就會禁不住將手放在嘴唇上喊道：我是不潔淨的。
我們從未看見過一個人能面對面站在主耶穌基督透過祂救贖大功所贏得的主權之前時，能夠泰然自若，毫不知罪。一、要悔改，奉耶穌基督的名受洗，使罪得赦（徒二38-41）
彼得就這個問題提出第一個答案」：
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」「悔改」這字在希臘文裏的意思，乃是心思的轉變。這個心思是人裏面發出思想的機關，所以聖經裏所說的悔改，不是改行為，乃是改思想。
（一）悔改的重要：悔改在聖經裏共提了一百次以上，所以它在聖經中是一個相當重要的題目。它是主耶穌的先鋒施洗約翰講道的題目：「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，你們應當悔改」(太三1~2)。當主耶穌出來傳道時，祂第一篇所講的道，就是關於悔改的信息：「從那時候，耶穌就傳起道來，說，天國近了，你們應當悔改」(太四17)。當主耶穌差遣祂的門徒出去傳道時，祂吩咐他們要傳悔改的信息：「門徒就出去傳道，叫人悔改」(可六12)。五旬節那天，教會所傳的第一篇信息，也是悔改的道：「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗」(徒二38)。
（二）悔改不是後悔：酒徒可能為喝酒肇事而後悔，但過後很快就會回頭犯同樣的過錯。賣主耶穌的猶大，他也曾為所犯的罪深切後悔，但他的結局卻是出去吊死了(太廿七3~5)，因為他並沒有真正的悔改。聖經所說的悔改，是「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁，是叫人死」(林後七10)。世俗的後悔不但不是悔改，並且它常常攔阻真正的悔改。
（三）悔改不是改好：人總是想，從前我做錯了，所以應該改過自新，應該作好纔能得救。人以為自己總得作一點事情，有一點好的行為。就是這個「作」，把聖經裏的悔改委屈了，變作我們的悔改。
今天在人的思想裏，悔改就是改良。我從前是犯罪、墮落、失敗的，我今天要得救，就要從現在起，改良自己，把自己弄得好一點。
神的救恩，根本就是要把你天然的生命治死，而不是要把天然的生命改好。如果悔改是指著行為上的改變，那就是說，人天然的生命還能有改良進步的可能。但是主耶穌說，凡「從肉身生的，就是肉身」(約三6)，不能進步作靈。惟有從靈生的，纔是靈。
（四）悔改是神光照的結果：悔改就是我們在基督的光中看見自己。當你作罪人的時候，聖靈用光照一下，叫你看見自己，這就是悔改。這是頂要緊的，是最需要的，是沒有法子缺的。如果沒有聖靈光照，沒有看見自己是怎樣，你就不能用眼睛來仰望主耶穌。就像一個人患了肺病，需要被X光照一照，當他看見了X光片之後，就承認他是一個病人，需要休養，需要醫治。所以悔改就是人受神的話光照，看見說他以往所作的都是不對的，他這些日子生活的方式都是不對的。神把他的病找出來，叫他承認說自己不對，這就是悔改。
許多人原來是不要神的，是沒有想到神的，但到了一個時候，神為了要使人接受祂的救恩，就藉著祂的靈，光照人的心思，叫人看見自己遠離神的光景，叫人知道該轉回歸向神，而感動人的心情，將悔改的心賜給人，使人從神之外的一切轉向神。
（五）凡是真實的相信必然有悔改：「當悔改、信福音」(可一15)。這裏給我們看見，悔改在先，相信在後。要信福音，就必須悔改。不悔改，就不能信。凡不悔改的信，也都不是真信。真信，定規是先悔改而後信。沒有一個真實的相信，前面是沒有悔改的。同樣，也沒有一個真實的悔改，後面是沒有相信的。有相信，就證明有悔改；有悔改，就必定有相信。此二者，是緊緊相聯，而不能有此無彼，或無此有彼的。
（六）悔改的心是神所賜的：聖經說「神...將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人」(徒五31)。這裏是說悔改是神所賜的，像赦罪是神所賜的一樣。在聖經裏，有好幾次把悔改和赦罪連在一起(徒二38；三19等)。赦罪如何是神所作的，悔改也如何是神所作的；赦罪如何是神所賜的，悔改的心也如何是神所賜的。真正的悔改，是自然而然的悔改。是你自己悔改，不是人要求你、催促你、壓迫你悔改。是神給了你悔改的心，叫你說，我悔改了。所以悔改是神所作的事。所以聖經裏纔說，悔改是神所賜的。
罪得赦免和領受聖靈的應許，是賜給「你們和你們的兒女」，而不是光賜給『你們』；所以作家長的人，要在神面前抓住這個應許，帶領自己的兒女來信主。
現在留心觀察接下去的記載「於是領受他話的人，就受了洗…約添了三千人。」「添」這字頗富趣味，意思是將某些東西放在已經存在的東西旁邊，因此已經存在的東西數量上又增加了，這些人是加給原有的一百二十人，產生之後果顯然難以估量。從天下各國來的虔誠人聚集起來，擘餅祈禱。這三千個聽了道之後悔改相信，並接受聖靈，被加給主的人，都是從各地各方來的。他們回到各人本鄉本土之後，必然以基督奧祕身子的肢體之身份分享祂的生命。他們所到之處，那裏的人都有機會聽見基督。
使徒行傳裏至少有兩件事可以顯明這真理。最突出的可能要算羅馬的教會。保羅曾寫信給羅馬的眾聖徒。他因想念他們，又受攔阻不克前去，就寫一封信給他們。羅馬教會是從何處來的？從未有記載任何使徒曾到過那裏。「從羅馬來的客旅」聽見了五旬節的講道。「從羅馬來的客旅」順服了那信息，他們回去之後，很可能就成立了初期的羅馬教會。大數的掃羅在路上被大光擊倒時，他正是要去逼迫大馬色的教會。大馬色教會從何產生的？沒有記載顯示曾有使徒去過那裏。很可能也是這篇講道帶來的後果，人們回到大馬色之後，就在那裏建立教會。
二、恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱（徒二42-43）
將信心建立在神的話語上，得救是本乎恩也因著信，信道是從聽道來的聽道是從神的話來的，聽道是從基督的話來的。撒種的比喻告訴我們信徒對神話與的反應來解釋靈命的原因。
20世紀後半期的教會顯示絕大多數的信徒信主後都無法完成任何一種聖經課程，或是積極地參與在地方教會之中。然而第一世紀卻不是如此。這「都」字非常寶貴，只有每一位信徒「都」有分於其中，才能顯出基督身體的實際。（是全部的人，不是10百分比。）
徒二40-43：當彼得宣講關於基督的福音時，約有三千人成為信徒。這些初信者與其他信徒聯合，接受使徒的教導，參加祈禱會，建立相交的生活。信徒需要聚在一起，同心祈禱、讀經，使靈命成長。如果你是剛開始和基督建立關係，就應當與其他信徒彼此相交、祈禱、分享主的恩典。這是成長的途徑，是基督徒團契的四個儀式。受洗並不是基督徒團契的儀式，而是進入這團契的標誌。在基督徒團契裏必須不斷遵守的儀式是：使徒的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。這也不是事奉的條例，而是裝備我們去事奉，並維繫教會的肢體生活。關於使徒的教訓，我們不必贅述，新約已有充分教導。我們最容易忽略的，就是彼此交接。我們豈不是常常將「教訓」「交接」併在一起讀，似乎它們指的是同一件事？我們豈不是以為彼此交接只是一群聽從使徒教訓的人，彼此在感情上互相「交接」是指眾聖徒聚集時某些特定的習慣。基督徒在一起似乎很難彼此談論有關基督的事。他們平常見面，天南地北甚麼都可以談，就是不涉及屬靈生命裏最深的事；那不是因為他們沒有深的經歷，不是因為他們不熟悉神和祂國度的事，而是因為他們從未學會如何藉著交談屬靈的事彼此造就。那些早期的基督徒在一起談論他們屬靈生命的事；除了這種交通，沒有別的方法更能保守、加強基督徒的生活。
擘餅：就是一家的人圍著餐桌，遵守主所教訓的享用餅和葡萄汁，為的是記念主，並宣告祂在十字架上為我們死。
祈禱：那不單單指個人的禱告，而且是大家聚在一處，有系統、明確的、積極的禱告。
這群人恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅，祈禱的結果是「眾人都懼怕。」外面的群眾看見這一個新團體在他們中間成立，就感到害怕。「使徒又行了許多奇事神蹟，」『奇事神蹟』乃是神與人同在的證明；施行奇事神蹟的目的，一在增加信息的可信性，二在建立使徒教訓的權威。
使徒的教訓：耶穌教訓的基本內容，登山寶訓（太五-七章）、國度的信息、品格的信息，彼此交接、造就、鼓勵帶來極大的祝福。
三、樂意與人分享我的所有（徒二44-45）
彼此交接帶出來的能力與品格：慷慨犧牲。初期教會信徒所實行的，並非共產制度，其理由如下：(1)動機不同：並非被人勉強，而是出於自願的愛心行為――捐出來給教會，是為著照顧窮乏的信徒，使其日常需用無所缺乏(徒四34~35)(2)實行不同：各人仍舊擁有財產自主權――賣不賣田地由得自己，即使是賣了，現金也由自己作主(徒五4)。
歷世歷代有一些少數愛主的基督徒，例如18世紀在歐洲的摩爾維亞運動、20世紀在中國的耶穌家庭等，認為初期教會的『凡物公用』生活制度乃是基督徒教會生活的楷模，因此竭力仿效。
我們在教會中必須放棄一切的佔有和地盤，不認為任何的人事物該受自己的控制，才能成為別人的幫助。凡是真正被主的手摸著的人，心胸必定會變得非常廣闊，別人的需要就是我的需要，所以樂意與人分享我的所有。
在屬靈事物上彼此交通可以產生其它的交通──物質上的交通；敬拜上的交通──他們天天在殿裏敬拜；家庭生活的交通──他們在家裏擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。他們作這一切時，都是滿心讚美神；注意下面一句話：「得眾民的喜愛。」早代基督徒從未遭受民眾的逼迫，他們所受的迫害都是來自官長和祭司。
四、得眾民的喜愛（徒二46-47）
信徒享用飯食的心態是：(1)歡喜：施者歡喜獻上給神，受者歡喜領受神的預備；(2)誠實：施者不以為是吃虧，受者也不以為是佔人便宜，彼此坦誠相對。
同心敬拜，生活互愛，溫暖人間此中尋，這是耶路撒冷的教會；好令人嚮往……一個健全的基督徒團體能夠吸引人到基督那裡。耶路撒冷教會虔誠的敬拜以及弟兄姊妹之間的愛具有極大的感染力。一個健全而充滿愛心的教會一定會增長，教會中相親相愛的生活見證，是傳福音得人的最佳原因。
信徒受到別人喜愛的秘訣，乃在於凡事多多讚美神。「得眾民的喜愛」實現基督徒的交通，贏回所失去的民眾之喜愛。一個有影響力的教會乃是一群忠心的人，他們「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」。他們存歡喜誠實的心用飯，在個人和團體生活裏都彰顯出基督的美麗、榮耀和大愛。這樣的教會必然得著眾民的喜愛。
謙卑的方式去服務：例如：服務社區，熱誠的年輕人去服務低收入戶社區，說市長要我們來社區服務，我們可以清掃，我們可以做……結果遭到拒絕。另一位年輕人說：市長要我們來社區服務，實在不知該如何去做，請問您能給我一些建議？
五、結論：悔改、真理、真愛
那就是五旬節的信息；包括了今日聖靈所作的一切見證；因此也是教會所當作的見證。只有如此，教會纔能祈求得到五旬節的能力。我們的責任──求神讓我們看見不只是我們的責任，也是我們衷心的渴望──是在我們的家裏、城市中、廣大的世界上，尊祂為主、為基督。因著我們如此行將造就出：
一、一個學習的教會――留心諦聽並領受使徒的教訓(41~42節)
二、一個團契的教會――彼此交接，信的人都在一處，天天同心合意恆切的(42，44，46節)
三、一個禱告的教會――祈禱，讚美神(42，47節)
四、一個敬虔的教會――眾人都懼怕(敬畏神)，敬虔度日(43節)
五、一個滿有神作為的教會――使徒又行了許多奇事神蹟(43節)
六、一個分享的教會――凡物公用，照各人所需的分給各人(44~45節)
七、一個崇拜的教會――在殿裏…擘餅(46節)
八、一個喜樂的教會――存著歡喜誠實的心用飯(46節)
九、一個人人喜愛的教會――得眾民的喜愛(47節)
十、一個增長的教會――主將得救的人，天天加給他們(47節)
（二月22日第三、四堂 主日信息）

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