第一到第四誡

愛的誡命
出埃及記二十章1-11節
王寓文

我第一次看見時誡是在高中時候，當時覺得「好鴨霸的神，竟然不准人信別的」「誡命叫人真不自由」。信主以後，慢慢體會十誡是充滿愛的誡命，神愛我們，為了我們的好處，為了叫人在世享福而立下十誡的。
聖經中有諸多誡命，分為宗教禮儀律、民事律以及道德律，前二是給被揀選的以色列人在神治的社會裡去遵行，好叫以色列人與神的關係被保守，那是後來的外邦信徒不必遵行的，但是道德律，是被造的人世世代代理當遵行的，遵行的人就蒙受神所賜的福，不遵行的就得虧損，讓自己愈來愈遠離神豐盛的愛，十誡就是屬道德律。今天講十誡前四條，是關乎人向神關係當如何。

你選擇站哪一邊？
第一律談到人的選擇。「我是耶和華…除了我以外，你不可有別的神。」神給被造的人一樣極大的權力就是選擇權，神因著愛而給人選擇權，祂也把自己擺在讓人選擇的地步上。我們會要在「神」與「別的神」上做選擇，你選擇站在神的那邊嗎？當人不選擇神那邊，神就只有「任憑」做選擇的你去承擔後果。選不選神這邊會帶出不同的結果，詩篇十六篇大衛寫出選擇神那邊是「有滿足的喜樂」「有永遠的福樂」，不選擇站神那邊的則落入「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」。你怎麼知道自己有沒有站在神這邊？試問：你愁苦愈來愈多嗎？
我也曾經很愁苦，那是初信時一段感情，浪漫情境很陶醉，但對象沒有信主，漸漸我發現二人在基本價值觀上出現歧異，所以戀愛沒有給我活力和快樂，反而常常叫我愁苦。後來在徹夜難眠後，兩人淚眼汪汪的分離，把個月內體重也掉了七、八公斤。幾個經常叫人選擇錯誤以致愁苦的事，有情感情慾的事，有關係要不要追求和睦饒恕的事，有經濟或金錢處置的事。若是你的選擇使你愁苦愈來愈多，你可能站錯邊了！你要怎麼選擇？要選站在神這邊。我再問：你愁苦嗎？

別為自己立偶像
第二律告誡人不要拜偶像。那甚麼是「偶像」？看的見摸的著的偶像，基督徒大概不會去拜它。但厲害的是那些看不見的偶像。這誡命說雕刻偶像其實是「為自己」，聖經把拜偶像與貪婪相比擬，一件事物使你愈來愈貪心，使你不肯罷手，使你愈來愈貪戀著它，它就是你的偶像。偶像是用看的見的形體取代看不見的神！好如摩西上了西乃山四十日斷了音訊，以色列人被鼓惑造了金牛犢，造好了就「坐下吃喝、起來玩耍」，完全忘記神是怎樣的神！你的偶像使你「忘記」誰是萬福源頭、誰才是生命的主、拯救的道路。一件事物讓你逐日忘記與神同行的美好，忘記了神，那就是你的偶像！
偶像還有一個厲害的特色就是它會驅使人去「事奉」它、「跪拜」它，結果就叫人走在錯誤生命方向。1989年我在美國辭去電腦工程師工作，回到台北從商之際，曾對自己說：「王寓文，你要努力成為基督徒大慈善家啊！」如今回頭發現那志向就差點成了我的偶像，今日實在認清當時是暗地貪戀世俗，想一手抓住神的祝福，另一手抓住世界的名聲快樂啊！還好神有憐憫，讓我在福音佈道事奉中看見靈魂的寶貴，又開我眼看見商場上種種身不由己的無奈，接著就呼召我全職服事，否則我真會為「基督徒大慈善家」的假象在打拼卻不知錯誤。神給你天賦才幹與機會是要你榮耀祂，而你卻只為自己打算，為自己在經營，神在你的計畫裡沒有份，這就是你的偶像。
論到拜偶像，神用「忌邪」（英譯jealous）來形容祂自己，那是一種「因愛的深以致不願對象受到傷害」的情懷，經文接著提醒神何等深愛人，以致當人拜偶像遠離神時，神出於愛必有管教，但神總盼望這管教是一時的，所以不過三四代；而專心依靠神，不讓偶像佔據他生命的人，神對他施恩到千代。讓自己單單信靠神是多麼有福氣啊！
各位，你有愈來愈貪戀一件事，甚至不肯罷手，甚至忘記與神親近的甜美嗎？你很努力打拼，但你的努力目標裡，神佔甚麼地位呢？你有為自己立「偶像」嗎？你有因立了偶像而正被管教嗎？不要為自己立偶像。

貶低神、虛情假意應付神、隨隨便便輕忽神是惹神怒氣
第三誡說「不可妄稱神的名」。摩西在荊棘焚而不毀的異象裡問「他們若問祂叫甚麼名字，我要對他們說甚麼？」神於是答「我是自有永有的」，這是中文和合本意義解釋的翻譯，英文聖經採字意譯「 I am who I am」，而按希伯來音譯「雅巍」，中文聖經後來用「耶和華」為神的名。只是猶太人從字面遵行第三條誡命，於是當聖經提到「神的名」就故意用另一發音「ADONAI」代替，免得觸犯誡命。我們當然不是這樣死板的遵行。重點在「妄」的問題，妄就是「亂」，人對神的態度「亂」了，就犯了這誡命，神是要藉這誡命提醒人要「敬畏神」！
在聖經裡至少有三例，人犯了藐視或輕忽神的名，以致對神的態度錯誤而被神責備的。一個是巴比倫王尼布甲尼撒，因著但以理與他三個朋友的見證，他認識了神，後來征服天下又蓋起宏偉的京城後，他竟自誇「這是我的大能大力…為要顯我威嚴的榮耀」，他這種貶低神、高舉自己的「狂妄」叫神發怒，以致他精神錯亂七年。信神的人在成功順遂時把自己高抬，卻把神丟在一邊，這很危險。
另一個例子是信主的人對神「虛情假意」，這也是「妄」。猶大國將亡之際，先知耶利米責備假先知與祭司一方面在聖殿行禮如儀，一方面假冒神的名，隨私意亂講預言，甚至濫用權柄謀取私利，猶大百姓因為一面敬拜耶和華，一面偷偷摸摸拜巴力，這都被責備是「褻瀆我的名」。信徒如果一面敬拜神，一面又放縱情慾去做明顯違背神的事、糊塗地去做通靈、交鬼、算命的事，這是「妄」。信徒領袖為了自己好處打算，在神的工作裡有私心有偏頗，這也是「妄」，都是使自己得罪神啊。
還有就是被擄歸回後的先知瑪拉基責備百姓把瞎眼的、瘸腿的、有病的、搶奪來的牲口獻為燔祭，說這是「妄獻」，是「藐視神名」。「隨隨便便」的事奉是不好的。念華神時，學校廣播學生可以到校門口自由拿一位肢體的奉獻，那是一盒又一盒的椰子餅，與兒子興高彩烈地開盒品嚐，兒子說「爸爸，餅餅味道怪怪」，我仔細想想果真覺得「味道應該更好才對」，拿起包裝仔細察看，這盒是差不到一星期要過期，那盒是已經過期了。當下覺得可惜「這位肢體的奉獻恐怕是遭損的」。擺上好的，不要掛著神的名，卻「隨隨便便」的事奉。

信，就有安息，不信，就沒有安息
第四個誡命「守安息日」，神要的也不是字面上的遵守，這誡命其實是信心的問題：信，就有安息，不信，就沒有安息。以色列人到今日還只在字句上遵守，我到耶路撒冷，安息日黃昏到了，飯店的電梯間因為怕人去按選樓層觸犯了「何工都不可作」，被設定成層層都停，餐廳的飲食也改為水蒸盤來熱預先煮好的食物，而不敢再那一天開瓦斯生火。我們千萬不要像以色列人這樣誤解了誡命的精意。
安息日的由來是摩西領以色列人出埃及，走在曠野二個月十五天後食物即將用罄，會眾齊聲抱怨，神就說「到黃昏要喫肉，早晨必有得飽」，果然晚間有鵪鶉飛來，晨間野地上出現白霜般的小圓物，就是嗎哪。神吩咐每天按飯量收取，不要多也不要少，一週的第六日要收取雙倍，因為第七日確立為聖安息日，要紀念神真是創造主，祂掌管萬物，祂豐富供應的。由此看安息日的誡命實在考驗我們是不是「信得過」這位主！你信，就有安息，不信，就沒有安息。
耶穌道成肉身更指出安息不安息是個信心問題。安息第一層意義是人可因信而肉體得安息。要安息，那你就要信「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」，你信祂知道又看顧供應你的需要嗎？你信，你肯交託，願依靠，你就得安息。耶穌又說「勞苦擔重擔的我就使你們得安息，負我的軛學我的樣式就享安息」「人子是安息日的主」，你信祂愛你嗎？祂正是有權柄有真理的那一位嗎？你肯學耶穌的樣式、跟隨耶穌的腳蹤嗎？一個人對神有信心，心靈才會享安息，這是安息第二層的意義。靈魂也因信心得安息，這是安息的第三層意義，因著耶穌來為我們開了「又新又活的路」，人因著信可以進入「另有一個安息日的安息為神的子民存留」，「我們已經相信的人得以進入那安息」（來4），你若今日信耶穌是神的兒子，信祂流血死亡擔當你的罪，信祂從死裡復活，稱祂為主，你也將經歷靈魂有安息的平安。我再說，你信，就有安息，不信，就沒有安息。


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