聖經論同性戀（中） 賴建國 2017.07.09

講壇 聖經論同性戀（中） 賴建國 2017.07.09
讀經：利十八22、廿13；羅一26、27；林前六9、10

一般人講到在聖經裡面有關同性戀的相關經文，一個是創世記19章，所多瑪城的事情；再來是利未記18章和20章，那是上帝藉著摩西給以色列人的律法；撒母耳記上18~20章講到大衛和約拿單的故事，因為同性戀的人都說，大衛和約拿單是同性戀，這是污衊他們。還有新約，羅馬書第一章和哥林多前書第六章。

可憎惡的事
利未記是上帝給百姓的律法，羅馬書跟哥林多前書，是上帝藉著保羅給我們教義的書信，這是真理的標準，不可以打折扣。先看到利未記18章22節，上帝說不可以與男人交合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。利未記20章13節說，人若與男人交合，像與女人一樣，他們行了可憎惡的事情，神要把他們處死，罪要歸到他們身上。這個地方剛才講到，我自己讀聖經，舊約裡面，大概很難再找到有什麼字，比可憎惡的事，還要更重的字眼。你可以講說這是上帝深惡痛絕的事情，跟這個拜偶像、跟交鬼的事情等等，差不多是等量齊觀。

不同看法
但是贊成同性戀者怎麼解釋這段經文呢？反對同性戀者怎麼看這段經文呢？那我們怎麼解釋這段經文呢？支持同性戀者釋經的理由是：這是利未記，利未記的這些律法都是跟禮儀有關，然後這些禮儀有關的律法，他的不潔淨等等，在新約裡面都已經過去了，已經廢止了。這裡所禁止的是，古代近東的廟妓，或是孿童，而不是近代推動同性戀者講到的兩情相悅的同性愛。但是反對同性戀者的理由，就是我們講到說，他們是不道德的事情，還是一個不潔淨的事情，這兩個認定是不一樣的。

按正意解經
反對同性戀者的理由講到說，利未記18章跟20章所講到的是普世道德的禁令，古今都不變，錯誤的道德行為不會因為動機而給他合理化。這邊我們要看到說，這個經文到底怎麼解釋他，可能至少包含這幾個點：

第一、古代近東的背景，沒錯，在巴勒斯坦那邊或是我們稱作迦南地，就是有一些人是有同性戀的性行為，這些事情都是上帝所深惡痛絕的事情。這也難怪，上帝要把他們趕出去，上帝也提醒以色列百姓，如果你們也照樣來行的話，我也照樣會把你們吐出去。

第二、這邊所講到的，是禁令的形式。這是講到說，舊約裡面的律法，學術界一般把他分成兩大類的律法：一種稱為禁令，像是十誡，就是說，你不可以做什麼事情，應該做什麼事情。這是絕對的禁令，是不可以更改。另外一種，是屬於叫做案例法，前面有一個如果；就是如果你遇到什麼狀況，你可以做什麼跟不可以做什麼。但是，利未記18章跟20章，都是屬於像十誡那種的禁令，是不可以更改的，而且，跟其他的死罪是連起來一起看的。

第三、這是解釋這段經文另外一個很重要的，就是，利未記18章和20章適用的範圍，不是講到禮儀的潔淨與否，而是家庭倫理的方面，這是從古代到現代都要關心的。

大家庭與性道德
利未記18章和20章的上下文，都是講到家庭的環境。古時候以色列人，可能是大家庭的情況比較多，可能有兩代到三代住在一起，一個大家庭裡面可能有30~40個人。這麼多人，有男有女，有老有少，接觸機會這麼密切，所以利未記18章和20章就特別講到，在這樣的情況，要如何來嚴防性的越界。就是講到性道德和性倫理的事，是非常重要的事情。這是我們講到，一個社會，如果倫理道德低落，他的性道德是不一定低落。可是一個社會如果性道德低落，整個社會的倫理道德是一定敗落的。

再有，孿童的問題，上面講到說是廟妓裡面同性的性行為。請大家特別注意，那邊提到的字「可憎的事」。這就是我在整本聖經裡面，很難看到哪一個字，比這個字更重的字眼，是上帝所深惡痛絕的事。既然是如此，我們在這上面就要非常非常的認真。

舊約與新約
以上是舊約時代，那麼新約呢？新約有延續這樣一個教導嗎？有的！但是，我們先把利未記潔淨不潔淨，再跟大家做一個交代。各位看到利未記的文學大結構，利未記一共27章。1~7章講到敬拜、獻祭；23~27章講到敬拜、節期；8~10章講到祭司的就職；21~22章講到祭司的條例，而最大篇幅就是講到潔淨。而潔淨也可以分成兩類：一類是11~15章，講到禮儀上面的潔淨或不潔淨。那個跟罪無關，那裡講到包括肉食方面，或是有人有血從身體流出，或是講到夫妻交合事情。還有利未記13~14章講到大痲瘋的事情，這些都和罪無關。

舊約禮儀停止
可是這些事情在新約裡面，耶穌基督來以後，都作了處理：耶穌潔淨長大痲瘋的病人，耶穌醫治12年血漏的婦人，耶穌甚至叫死人復活，就是把利未記這邊的問題都處理了。再有，使徒行傳第10章，彼得見到異象，有天上的布下來，裡面有各種動物，聖經說：上帝所潔淨的，人不可以把他當作不潔淨。所以肉食方面，我們也不再受到利未記第11章的限制。所以我們弟兄姊妹，今天關於吃肉的問題，除非你有健康的考量，或是其他衛生的考量，聖經裡面沒有給我們基督徒任何的限制，可以感恩的放心領受。

道德不可更改
但是利未記第17~20章講到，道德上面的不潔淨，那是和罪有關。而且利未記18章，那是指出有哪些的罪；20章講到這些罪要受到什麼樣嚴厲的懲罰，只有在這裡有提到。這些都是屬於道德方面的，是不可以更改的，這是我們要特別小心的。新約裡面也可以看到，他繼續發展這個主題，而且強化他。所以這個跟講到禮儀上面的潔淨、不潔淨，被廢止了，被改變了，不一樣。反而這裡關於道德方面的規定要求，在新約裡面是更加的強化他。

新約的定罪
特別在羅馬書第1章和哥林多前書第6章看到兩處經文和這個有關。這兩段經文列出的罪，都是按照十誡的順序，指出說，外邦人還沒有信主的時候，他們是在一個什麼樣的罪惡環境裡，或者講說，我們這些人，我們還沒有信主之前，是在什麼樣的環境裡面。但是，信主了，主帶領我們脫離這些的罪惡，那是用十誡的次序內容講到的。但是，十誡的第七誡講到說不可姦淫的，在那兩段經文都特別講到說，跟同性戀有關。

其實保羅可能不是故意要特別為難同性戀的事情，而是說，他在解釋這個經文的時候，解釋這些跟道德有關的罪，他在提到跟姦淫有關的時候，就提到同性戀的事情，因為在當時那個社會影響很大。保羅說，我們要從這裡出來的。所以這是我在這邊要特別跟大家講到的。

聖經的權威
有一次我參加一個研討會，前面有幾位陪席的講員。其實那一次應該和這次的題目完全無關的，可是不知道什麼緣故，中間有一位講員，就講到說，聖經反對同性戀，是因為聖經的作者都是異性戀者。旁邊有一位宣教士，他是新竹信義神學院的老師，就轉過頭來對這位講員說「某某牧師，你剛才講這個話，其實，背後裡面更深的原因就是，你對於聖經權威的看法。聖經裡面的話，合乎你意思的，你說這是上帝的話；聖經裡面的話，不合乎你意思的，你就說那是異性戀的人寫的，我們的上帝哪裡是這樣說的？聖經是上帝的話，是聖經來塑造我們的信仰，聖經做為我們信仰的準繩，做為我們行事為人的標準，而不是我喜歡，我就說這是上帝的話，我不喜歡，我就說他是另外的人寫的，跟我不適用，這不是我們的信仰。｣

唯獨聖經
我們的教會，就是像馬丁路德五百年前所講的一樣，站在上帝的話語上面。宗教改革，今年剛好是五百週年，這個話今年大家可能都聽了很多。宗教改革裡面很重要的三個：唯獨聖經，唯獨信心，唯獨恩典。但是，唯獨信心和唯獨恩典都是根據於唯獨聖經。若我們連聖經都不遵從，其他都是空的。所以我才講到說，聖經怎麼說，我就怎麼樣的相信；我這樣相信的，我也這樣見證出來，我就把他活出來；我這樣活出來，我也這樣的來教導我的弟兄姊妹，告訴大家。（下期待續）
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