滿有神的形象

滿有神的形象

蘇義雄


讀經： 創世記第一章26-27節

三位一體的真神按著祂的形象與樣式造人，神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」今天早上我們就以這段經文來看四件事：一、形象是甚麼？二、神的形象是甚麼？三、神造萬物的目的是甚麼？四、人的失落及如何恢復並滿有神的形象。

形象是甚麼

我們一般由兩方面來看一個人的「形象」：一、從他的外表來看，譬如我們說某人長得秀氣、魁梧、英俊等等，又比如我們看到花，就打從心底覺得它是如此的賞心悅目，這都是由視覺所產生的感受。二、形象也是一種內在的特質，這種特質與特性是從我們的內心去感覺去體會的。有一個笑話，這個笑話說的即是對各國人形象的認知：一架載著英、法、日等各國人的飛機就要失事墜毀了，機長要空服員讓乘客們準備跳傘求生。起先這些乘客都不肯，機長只好親自跟每一位乘客耳語了幾句，接著這些乘客一個一個地都跳了。空服員很好奇，問機長到底說了甚麼？機長說：也沒甚麼，我只是跟英國人說跳傘是紳士的表現，他就跳了；我跟法國人說跳傘是浪漫的行為，他也跟著跳了；我跟日本人說跳傘是武士道的精神，他立即頭綁必勝小布條反身跳下；我跟德國人說這是命令，他也馬上一個命令一個動作地跳了下去；我跟意大利人說這是一種犯法的行為，他一聽也是趕緊跳了出去──希望今天這裡沒有意大利人在場；我跟蘇聯人說跳傘是革命的行為，他也義無反顧地跟著跳了；我跟美國人說我已替他買了保險，他馬上放心地跳了；我跟中國人說下面有獎金，他頭也不回地也跳了。以上這個笑話其實說的就是一般人對各國人民內在特質的體會，對各國人形象大致上的認知。

神的形象是甚麼

神說要「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人」，而神的形象是甚麼？如果我們看過一張耶穌在客西馬尼園禱告的畫像，我們一定認為耶穌長得很好看，可是在聖經裏卻說：「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。」〈賽五十三2〉在約八57-58中也提到，猶太人對三十三歲的耶穌說：「𠕇還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌則回答猶太人說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」，年輕的耶穌被猶太人誤認為已經五十多歲了，由此可以推斷耶穌看起來比實際年齡大得多，即我們所謂的行年未老形先衰，這是因為祂為了愛我們而有了蒼老的現象。羅一20：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能看見，但藉著所造之物可以曉得，叫人無可推諉。」約一18：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」所以神外在的形象我們是看不到的，神的形象是從祂的神性，從祂內在的特質去看的。而當我們從整本聖經裏去觀察體會，神的神性就是絕對的真、善、美！我們可以從五方面來看神真、善、美的神性，那就是神的公義、慈愛、聖潔、憐憫與信實。首先我們要知道，神是絕對的公義與絕對的慈愛。聖經裏告訴我們：上帝是絕對的公義，只要有罪，就該接受審判；祂也是絕對慈愛，所有的人，祂都要寬恕赦免，使他蒙受救恩。然而絕對的公義與絕對的慈愛能夠共存嗎？這不是造成了絕對的矛盾嗎？一個人犯了罪，他是該接受審判？還是該被寬恕赦免？若是該被赦免，就不要談公義；要談公義，就不要談慈愛。如何在絕對的公義與絕對的慈愛這兩條平行線間找到交叉點，這是很高的創造與智慧。而上帝發明了祂的救恩〈詩九十八2〉，在十字架上找到了交集，十字架上滿足上帝公義的審判及上帝對世人無限慈愛的流露。若我們不能瞭解神是絕對的公義與絕對的慈愛，那我們找到的無異於一盞阿拉丁神燈。想想當我們禱告的時候，跟神說我們要這個要那個，不就好像對著阿拉丁神燈摸一下，一個巨人就會跑出來問主人要做甚麼一樣？如果我們不能體會神的公義與慈愛，那我們在信仰上不是找到真神，只是找到了阿拉丁神燈。

神造萬物的目的是甚麼

神以祂的神性創造萬物，我們看創世記裏，神說要有甚麼，然後就有甚麼。創世記中反覆出現的幾句：「神看著是好的」、「神說……事就這樣成了」，而神看甚麼是好的呢？那就是「真、善、美」。神造人也是一樣的：「就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女。」〈創一27〉神造的榮美就猶如詩十九1：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。」神造萬物是為了彰顯祂的榮美！各位看到講台上插的這盆鮮花，是姐妹們花了不少時間，希望能將體會到的最美的部分，盡心地呈現出來。而神造萬物就是要將最真、善、美的部分展現出來，彰顯祂的榮美。在創世記中我們還看到神要萬物「各從其類」，這是要萬物保有他們的純真，因為有了摻雜就會變樣。我們看神造萬物是何等的用心啊！

人的失落及如何恢復並滿有神的形象

從亞當夏娃起人就開始墮落了，人以自我為中心，只想到我要怎樣怎樣，罪也就這樣地進駐了我們的心靈，從此人就失去了神的形象。神嘆息：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」〈創六5〉，傳七29：「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」神造人原是單純的，但是人自己卻變得很複雜，這「複雜」也就是我們今天社會所形成的多元化的現象，這也使我們出了許多的問題，引出了許多的敗壞與詭詐。耶十七9：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」使徒保羅對人性就有這樣的瞭解：神造人既是依據祂最美好的形象，將神性放在人的心裏，是人自己以自我為中心、墮落，這才釀成許多問題。保羅在羅三10「沒有義人，連一個也沒有！」這原是引用詩篇十四及五十三篇中大衛的話，雖然原篇章中並沒有這麼截然地說「沒有義人，連一個也沒有」，這是使徒保羅的體會與感嘆。或許有人會說：有這麼嚴重嗎？我們做事不都憑良心嗎？夜深人靜自己捫心自問，我們究竟墮落成甚麼樣子？
神愛世人，祂不願見人自甘墮落，所以祂自己成為人──耶穌基督，來救贖我們。而「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂他就賜他們權柄，作神的兒女。」〈約一12〉作神的兒女就有神的生命，有神的生命就有神的形象。基督的救贖使我們獲得新的生命，在這新的生命中，我們有了神的形象。只是這新的生命尚是幼小，所以耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」〈約十10〉所謂「更豐盛」，是要人不斷地將神的形象活出來，得到在主面前尊貴的地位，如果我們把更豐盛想成是更多的錢財、更高的地位，那一定使我們走進死胡同中。下星期的週刊將會刊登一篇蕭正弟兄的文章，他的父親曾是遠東航空公司的董事長，太太年紀輕輕卻得了惡性腦瘤，上星期二安息主懷，留下兩個可愛的男孩。他太太病重在美國時，很多弟兄姐妹安慰鼓勵他們，要積極的找尋醫治的方法，最後醫生仍然宣告束手無策。在最憂愁的時候，他們省思了一件事，究竟人的生命與屬靈的靈命那一個重要？如果沒有生命就沒有靈命，生命應該比靈命重要？活命還是最要緊的事？蕭正弟兄在經歷過這些困難後，他的體會卻不是如此。當他完成那篇文章，經過他太太的親自閱讀，她完全同意蕭弟兄的看法──靈命高於生命。
我們不斷地將神的形象活出來，要得的更豐盛，那就一定要有教會的生活，透過教會的生活彼此相互扶持。每次我參加感恩的聚會，聽兄弟姐妹的見證，我都深受感動。就像蕭弟兄的見證一樣，在面臨太太生死之時，她告訴家人說她已準備好了，他說他們一家人圍在病床邊，唱著聖詩禱告。這些見證就像一面鏡子照著我們，讓我們不斷反省我們的信心是甚麼？我們的追求是甚麼？透過這樣的省思，使我們走出自我為中心的死胡同。因為人的罪就是以自我為中心，看清自己的罪，才會願意接受上帝的修剪。而這些見證都成為我的導師，免於自己陷入自哀自憐裏，我以所擁有的一切為滿足，讓我從這當中重新獲得力量，繼續往前奔跑。弗五18：「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」我們接受聖靈的洗是一次的，在我們重新得救的時候；而我們接受聖靈的充滿卻是多次的，要不斷追求聖靈的充滿。聖靈的充滿不是有人在你額頭一拍，你就能立即倒下睡去，我反覆讀聖經從來沒讀過類似的章節。有一位信徒告訴我，因為他的心中有重擔，無法好好休息或睡眠，我以為如果只是這樣，倒不如請醫生開個安眠藥，不必勞動聖靈。我們從來沒看過聖靈充滿會即刻睡去，我們只知道聖靈充滿就如使徒行傳中所說的，是可以將整個生命都擺上的去傳福音！
我信主至今近四十年，神因我的軟弱賜予我一項能說方言的恩典，但我從不以為這樣就是靈命比較高。聖靈充滿有兩方面：一、是讓聖靈內住，讓聖靈管理，而讓聖靈管理就能使我們不斷地將神的形象活出來。聖靈充滿絕非與人比較，乃是在我們身上活出神的形象，二、是聖靈的外臨，聖靈的外臨與傳福音也有很大的關係，傳福音有時也會遇到些困難，譬如來自別人的譏笑、拒絕等等，但當聖靈充滿時，我們照傳不誤，我們照樣想盡辦法做到。而這是需要聖靈充滿的，這讓我們從裏面剛強起來，堅持下去，這絕對跟個人服事有關，跟個人享受無關。
今天我們在這裏參加聚會，就是神要我們恢復神的形象，將神的形象活出來。我們不斷的傳講的訊息、禱告，就是讓我們滿有神的樣子。如弗四13：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」神如此愛我們，照著祂的形象來造我們，但我們自己卻變得複雜而進入敗壞裏，而神的救贖使我們恢復神的形象。我們要迫切地懇求聖靈充滿，讓我們滿有神的形象！
﹝十一月24日呂懿靜記錄﹞


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